魂乎徕归，尚三王只。

出处：按学科分类—文学 湖北教育出版社《楚辞集校集释下》第2321页（1693字）

【集校】：

洪兴祖：魂乎徕归，尚三王只。

朱熹：魂乎归徕，尚三王只。

黄省曾、明繙宋本、朱多煃、庄允益：同洪本。

闻一多：案“徕归”当作“归徕”，详上“魂乎徕归国家爲只”条。

朱本不误。

。【集释】：

王逸：尚，上也。

三王，禹、汤、文王也。言魂急徕归，楚国举士法夏殷周，衆贤并进，无有遗失，宜速还也。

朱熹：欲其徕归，而尚此三王之道，以矫衰世之失也。

不特此耳，其他若云察幽隐、存孤寡、治田邑、阜人民、禁苛暴、流德泽、举贤能、退罢劣，亦三王之政也。

周拱辰：《大招》閑静婉素，如湘竹初苞，泪痕已具，而无其点渍狼藉之态，所谓文有君子之心，宋人所以取之也。

王夫之：德上配于三王，魄而来归，乐观其盛矣。

此上极言治功化理之美，一皆屈子所志，而楚之君臣不能用者，故幻设一郅隆之象，以慰其幽怨而诱之使归，所爲曲达忠贞之隐愿，且以见非是则泽畔离魄，犯四方之不祥，虽烂而不反。其言愈博，其志愈悲矣。

林云铭：尚，尊之而奉其法也。以禹、汤、文武爲尚，则爲政于天下可知。〇已上五段，言养民教民，举贤任能，治国家，朝诸侯，继三代而兴，其自恣荆楚，逞志究欲，可谓无所不尽，语语皆帝王之事，非原所能自爲作，不待问而自明矣。

蒋骥：尚三王，谓驾三王而尚之。

林氏曰：此皆帝王之事，非原所能自爲，其如怀王无疑，余按《离骚》曰：忽奔走以先后兮，及前王之踵武；又曰：昔君与我成言兮，曰黄昏以爲期。则篇中所云，皆爲左徒时所见信于君而欲措诸行者，不幸中道改路，徒以未了之愿，号之既死之魂，其伤心固有非言所能喻者。

呜呼，能无疾首于谗人也哉!章句谓此篇繫原自作，又云景差，后之论者，互有异同。惟林西仲以爲原招怀王之辞，最爲近理。

今从之。〇自曼泽怡面以下，皆帝王致治之事。

永宜厥身，则本身之治也。室家盈庭，则劝亲之经也。

正始必自孤寡，文王治歧之所先也。阜民必本田邑，周公《七月》之所咏也。

发政而禁苛暴，省刑薄赋敛之功，举杰而诛讥罢，举直错枉之效也。直赢者使近禹麾，所以承弼厥辟，豪杰者使流泽施，所以阜成兆民也。

末章归之礼射，则深厌兵争之祸，而武王散军郊射之遗意也。于此可以见原志意之远，学术之醇。

逈非管韩孙吴及苏张庄惠游谈杂霸之士之所能及。而所谓望三王以爲像，指彭咸以爲仪，其梗概略具于此。夫岂宋玉景差之徒，好辞而不敢直谏者，所能仿佛其万一哉?且《大小言赋》，本皆玉所着，意在假人以炫己长，固未必果出于诸人之中，即所谓差语，亦徒以谩词相竞，未见所谓平淡閑退也，又可以是而决此篇爲差作乎?

屈复：共行射礼，而尚三王之道也。此篇招怀王之魂，归楚国，行仁政，朝诸侯，有天下，德美备于宫闱，凤凰翔乎园囿，化楚国之家，爲三王之世，有可爲之资，竟客死于秦而不还也。

胡文英：尚，加也。玩其入后布置设施，实有反掌王楚之才，而卑鄙者第以爲辞赋之祖，此其浅识泥于浮辞，而未尝一究心于二帝三王之道，岂能知圣贤不得已之心哉!夫屈子之得与日月齐光，天地比寿，盖亦信道笃而自知明已。

王闿运：此言楚大臣皆宜更选贤也。

登降，射礼也。质，泽宫所射；大侯，射宫所射。凡选贡士，必先射于泽，然后射于射宫。

言三公诸侯九卿，必当新选用，然后召屈原，乃能上配三王也。

汤炳正：尚，尊崇，效法。三王，通称夏禹、商汤、周文王。以上第六段，言崇三王之德，行任贤之政，建礼义之邦，四海一统，国昌民阜，招魂归来。