循四极而周兮，见盛德而后下。

出处：按学科分类—文学 湖北教育出版社《楚辞集校集释下》第2342页（1713字）

【集校】：

洪兴祖：循四极而回周兮，见盛德而后下。

校语：回，一作佪。而回周兮，一作以周览兮。

朱熹：循四极而回周兮，见盛德而后下。校语：回，一作徊。而回周，一作以周览。

黄省曾、朱多煃、庄允益：同洪本。

明繙宋本：同朱本。校语：回，一作佪。

而回周兮，一作以周览兮。

刘师培：《类聚》卷六、卷九十九并引“回”作“迴”。《事类赋》注十八引作“周回”。《御览》九百十五引“见”作“览”。

《白帖》引“览德威而后下”。《事类赋》注十八引“后下”作“高下”，误。

闻一多：《御览》九一五，《事类赋》一八注引并作“周回”，《类聚》九九引作“周迴”。然班彪《览海赋》曰“历八极而迴周兮”，“周回”、“回周”，倒顺两用，均无不可。

《白帖》九四引此作“迴周”，朱本作“回周”，并与今本合。《白帖》九四、《御览》九一五引“见”并作“览”，疑是。

贾谊《弔屈原赋》曰“凤皇翔于千仞兮，览德辉而下之，或即此文所本。(本篇与贾谊赋语意颇同，王逸引或説遂以本篇爲贾作，无据。)

朱季海：寻《史记·屈原贾生列传》载贾生《弔屈原赋》云：“凤皇翔于千仞之上(《汉书·贾谊传》无“之上”字)兮，览德辉(《汉书》作辉)而下之”，与此文语正相似，“见盛德”句《御览》《白帖》见皆作“览”，与谊《赋》无异，其实此二览字，犹《离骚》之言“览民德焉错辅”矣。观二家所引，知故书自当作“览”，今本作“见”，殊乏温雅、宏深之致，盖宋以来失之。《白帖》引作“德威”，与“德辉”句尤近，疑“盛德”字亦后人所改，惜无本可质耳。

【集释】：

王逸：言鸾鸟、凤皇乃高飞于大荒之野，循于四极，回周而戏，见仁圣之王乃下，来集归于有德也。

以言贤者亦宜处山泽之中，周流观望，见高明之君，乃当仕也。

王夫之：非有德而不仪其庭，岂以身殉浊世哉。

朱季海：《九歌·大司命》：“君迴翔兮以下”，迴一作回，《説文·羽部》：“翔，回飞也”，此云回周，犹回翔，亦谓回飞耳。不直言翔者，句承上文，语相避也。

凡书传偁“周”，或训帀，《国语·晋语》：“三周华不注之山”《注》；或训徧，《左·隐十一年传》：“周麾而呼”《注》；或训旋，《九歌·湘君》：“水周兮堂下”《注》；或训绕，《山海经·海外西经》：“女子国，两女子居，水周之”《注》；诸书亦或言：“周旋”，《左·僖廿三年传》：“以与君相周旋”，《注》：周旋，相追逐也”、《素问·天元纪大论》：“七曜周旋”，《注》：“周，谓周天之度”；“周流”，《文选·羽猎赋》：“章皇周流”，《注》：“周流，周匝流行也”，义皆相近，皆常训。此云：回周，初非异言，若从直训，即回旋矣。凡此诸周，并借爲，《説文·勹部》：“帀，徧也，从勹，舟声”，《帀部》：“帀，周也”，亦叚周字爲之，是也［周、舟声通，《考工记》：“作周以行水”，郑司农《注》：“周当作舟”、《左·襄廿三年传》：“华周”，《説苑·立节·善説》作“舟”，是其例；若汉孟郁《脩尧庙碑》：“委曲月帀”，韩勑《脩孔庙后碑》：“□域”，则正从舟声书之，阮氏《经籍籑诂》遂谓“周”作“舟”者(见《十一尤》“周”字下)，弟据后人所见言之，殆非所以论汉故也。《説文·口部》：“周，密也，从用口”，音义虽近，必探其本，要当有别］。

今俗云兜圈子，亦是此意。兜即周，古照纽字或读入端，则音正如兜也。

赵浩如：循，沿着。四极，四方荒远之边。

回周，回旋周游。盛德，有盛德的圣君，即下文“圣人之神德”。

这两句也指“鸾凤”而言。

汤炳正：参《离骚》“览相观于四极兮”句注。