一心缘起

出处：按学科分类—哲学、宗教 上海教育出版社《心理学大辞典下卷》第1528页（584字）

亦称“无尽缘起”、“法界缘起”。

中国佛教华严宗关于心物关系的基本观点。认为宇宙间的一切事物均由“清净心”“随缘”而起，离开“一心”，更无他物。

华严宗创始人主要有陈隋间的杜顺和智正。

至唐代三祖法藏及四祖澄观和弟子宗密多有着述。

该教派把“一真法界”(或称一心法界，即真如佛性)视为世界一切现象之本原；用法界缘起说明现象间的关系。把“圆融无碍”作为认识的最高境界，为此而提出一、多、总别、相即相入等一系列概念。华严宗的法界多指“如来藏自性清净心”。认为一切众生本来藏有清净的如来法身，即先天地具有的“佛性”。法藏认为，心是形成万物的原因，“尘是心缘，心为尘因。因缘和合，幻相方生”(《华严经义海百门》)，“尘是自心现；由自心现，即与自心为缘。由缘现前，心法方起”(同上)。“尘”，客观事物；“心”，主观认识、心理作用。

心是客观事物形成的基础(因)，心和客观事物相结合、相接触，形成世界种种幻相。澄观同样也发挥《华严经·十地品》中“三界虚妄，唯是一心”的义理，但强调万物就是一心。

宗密则把理法界归于本心，认为真心是本来觉悟的，为一切众生先天所具有，故称本心。总之，华严宗把“一心”看成是众生的本原、万有的本体；把法界归于一真法界，归于一心，“一心”是一切事物所赖以生起的因缘，宣扬心活动时即能呈现一多相即、大小相融的微妙境界。