朱熹
出处：按学科分类—哲学、宗教 上海教育出版社《心理学大辞典下卷》第1734页（1534字）
【生卒】：1130—1200
【介绍】：
字元晦，一字仲晦，号晦庵。徽州婺源(今属江西)人。曾师事李侗，为二程四传弟子。曾任泉州同安主簿、秘书阁修撰等职。主张抗金。重视教育，多次建精舍聚徒讲学。
博览群书，广注典籍，对多家学说融会贯通。于经、史、文学、乐律乃至自然科学皆有贡献。
其心理思想内容丰富。提出“形生神发”的形神观，但并未明确肯定形体产生心理。他提出的“心虚无物”的心物观明确肯定心理不必依赖于物。但也有形先神后、“事物之来，随感而应”(《朱子语类》卷十六)的正确说法。
主张感知阶梯说和知觉层次说，前者把知觉的进化与发展划分为草木知觉、鸟兽知觉与人的知觉三个层次；后者把知觉过程划分为“知”与“觉”两个阶段。认为思维包括“思”与“虑”两个阶段，并明确指出两者间的区别。还考察了思虑与记忆、感知的辩证关系。
关于情，继承张载的“心统性情”说并加以发挥，即把性静情动、性本情用这两种观点也包括在内。还区分了广义的情和狭义的情，前者犹心理过程，后者即情绪、情感。关于欲，提出“欲澜”说。
还以是否合乎天理为标准，把欲区分为“好底”和“不好底”两大类。从“情乱、情不乱”的观点出发，提出节情的主张。
又主张“存天理，灭人欲”，其实质是公私之辩或公私之争。在志意心理思想方面，认为志是“心之所之”，意是“心之所发”。还详细考察了志与意的区别、联系和共同点。继承张载的“志公意私”说并有所发挥。
赋予“才”以两种涵义，即才质与才能，前者犹今之自然素质，后者即今之能力。考察了才与情、志、术的关系，认为动态的情制约于静态的才；“非才无以济其志，非术无以辅其才”(《通鉴室记》)。
把性分为物性与人性两种，并指出两者之间既有心理的联系，更有心理的差别。
其教育心理思想主要包括人性理论、学习心理、德育心理、差异心理和教师心理等内容。在人性理论方面，继承张载的性二元论传统，也把性划分为气质之性与天命之性，认为气质之性有美有恶，而天命之性是纯善无恶的，只是后来受有善有恶的气质之性的“蔽锢”，才显示不出其本来面目。“性譬之水，本皆清也，以净器盛之则清，以不净之器盛之则臭，以污泥之器盛之则浊，本然之清，未尝不在。”(《朱子语类》卷四)正因为天命之性的“本然之清”始终存在，教育的目的与方向就是要变化气质之性，恢复天命之性。在学习心理方面，认为学习的根本目的是“明人伦”，掌握道德规范。
把学习过程分为立志、博学、审问、慎思、明辨、时习、笃行七个阶段，并提出循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志等学习原则与方法，影响后世学习的理论与实践。在德育心理方面，把德育过程划分为四个阶段，即识道明理、好善恶恶、守志持恒、躬行实践。将德育的原则与方法归结为有德无才，不能为用；过而能改，复于无过；诗歌养性，荡涤邪秽：取善辅仁，德业日进；慎独愧耻，所系甚大等。特别强调道德行为的训练与从小进行道德教育，“古者小学，教人以洒扫应对进退之节，爱亲敬长隆师亲友之道，皆所以修身齐家治国平天下之本，而必使其讲而习之于幼稚之时，欲其习与知长，化与心成，而无扞格不胜之患也。”(《题小学》)对道德认识特别重视，提出“德慧”(道德智慧)概念。在差异心理方面，主张对狂、狷等不同类型的人要“因其志节，激厉裁抑”、“小以成小，大以成大”，并明确提出“圣贤施教，多因其材”的命题。在教师心理方面，其最大的贡献是对教师角色地位的看法。认为在教育过程中，教师承担的角色是“引路”者、“证明”者和“商量”者。
有《四书章句集注》、《周易本义》、《诗集注》及后人编纂的《晦庵先生朱文公文集》、《朱子语类》、《朱子大全》等。