吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。
出处：按学科分类—文学 湖北教育出版社《楚辞集校集释上》第442页（3077字）
【集校】：
唐《文选集注》本：吾令凤皇飞腾兮，继之以日夜。
校语：陆善经本“继”上有“又”字。
《文选》陈本：吾令凤皇飞腾兮，又継之以日夜。
《文选》尤本：吾令凤皇飞腾兮，又继之以日夜。
《文选》六臣本：同尤本。
洪兴祖：吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。校语：《文选》云：吾令凤皇飞腾兮，又继之以日夜。
朱熹、毛晋：同洪本。
钱杲之：同洪本。校语：令，一作命。鸟，一作凰；一作皇。“继”前，一有“又”字。
黄省曾：吾令凤凰飞腾兮，继之以日夜。
明繙宋本：同洪本。校语亦同。
朱多煃、庄允益：同黄本。
谭介甫：《文选》作“吾令凤凰飞腾兮，又继之以日夜”，此脱去“又”字，当据补。
朱季海：洪本但引《文选》云：“吾令凤皇飞腾兮，又继之以日夜”，都无校语，则所见诸本，不作皇也。夫容馆本“鸾皇”作皇，“凤皇”作凰，不知何据，要无足取。
彭泽陶：继之以日夜，当作“日又继之以夜”。“继之”，“之”字当有所指。
上句云：“吾令凤鸟飞腾兮”，则“之”字当代“飞腾”二字。但继飞腾以日夜，实于辞理不通。《文选》“继”字上有“又”字。此必原文作“日又继之以夜”，“之”字代“日”；而后人误移“日”字于“夜”字上，嫌“又”字无义，遂删去之，而不知其仍不可通。
幸《文选》未删“又”字，犹得据以改正。今本《楚辞》王注云：“续以日夜”，亦当作“夜以续日”，此盖读者据正文之误而改之也。
王泗原：“日夜”并爲介词“以”的受语，则“之”字无所指，句不能通。当是日继之以夜，之代指日。卽夜以继日(《孟子·离娄下》，《庄子·至乐》)，以夜继日(《吕氏春秋·先识览》)。
。【集释】：
王逸：言我使凤鸟明智之士，飞行天下，以求同志，续以日夜，冀相逢遇也。
郭璞：汉时凤皇数出，高五、六尺，五采。庄周説凤，文字与此有异。《广雅》云：凤，鷄头，燕颔，蛇颈，龟背，鱼尾。雌曰凰，雄曰凤。
洪兴祖：《山海经》云：“丹穴之山，有鸟焉，其状如鸡，五彩而文，曰凤鸟。是鸟也，饮食则自歌自舞，见则天下大康宁。”上言鸾皇，鸾，凤皇之佐；而皇，雌凤也。以喻贤人之同类者，故爲命先戒百官。
此云凤鸟，以喻贤人之全德者，故令飞腾，以求同志也。
汪瑗：腾，飞之速也。因雷师告以未具，故复使凤鸟飞腾以催促也。咸池章言日，望舒章言夜，此章言日夜总承之也。
继之以日夜，谓使凤鸟日夜并进也。总结上“饮马”至“凤飞”十句，非只承凤鸟一句而言也。
蒋骥：使凤之佐匹前戒，而雷师犹谓其使未备；故又使凤鸟亲行，而后诸神毕至也。
谢济世：第三日传命速驾，如鸟斯飞，继日继夜，已而将至，风云并起，似乎雨亦随来者。
其奈风则飘而霓又见何?似此光景，帝恐难见。
屈复：急欲上行，故令凤鸟飞腾，不待雷师之具，而日夜疾驱。
夏大霖：此“吾”字有自任意。“凤鸟飞腾”有爲国发祥意。
继之日夜，不自暇逸意。
邱仰文：凤鸟又在鸾皇上，喻同志。
刘梦鹏：凤鸟飞腾，以鸾皇前戒而言；继之日夜，以望舒先驱而言。原言雷师虽告未具，而己仍欲上征也。
王树枏：《南山经》云：“丹穴之山，有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇。首文曰德，翼文曰顺，背文曰义，膺文曰仁，腹文曰信。
是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。”案古来説凤皇者，自《山海经》、《逸周书》以下，若韩婴、刘向、许慎、京房、王充、张揖、郭璞之徒，互有异同，皆不尽足据，但爲瑞鸟，人不得而常见也。
姜亮夫：按凤鸟在屈宋赋中恒与龙连文，凡十五见，或变言曰鸾、爲鹥、曰玄鸟，汉以后或曰朱雀。其义大致有六：(一)古传説中之灵禽，古以爲鸟中王，殷虚文字掇合三五四片有云“言王呼鸣罗归凤获五”(金文亦有“获五凤”之文)则殷周之时，盖曾存在。
(二)爲殷之先世图腾，卽玄鸟生商之故事传説也。(三)或以爲媒使，或前驱。
(四)或以形旗帜之斿。(五)爲舞场舞具之一。(见远游)(六)爲死者升天之引导。(见离骚)爲吾人读骚者所当详知。
谭介甫：甲文：凤卽风，此凤鸟，殆谓掌风使者，此是和风，与下飘风不同。上言日月御，分爲昼夜求索，此令凤鸟飞腾又继以日夜去求索，係综合言之。
游国恩：《章句》、《补注》之説皆迂凿，夏説尤谬。
苏雪林：凤鸟，六臣本作凤皇，意指前节的鸾皇。
但凤鸟是一种鸟，鸾皇又是一种鸟，不可混而爲一。“继之以日夜”足见天与地相距之遥远。
希腊神话説由天至地须经过九天九夜的时间，事见天帝宙士推坠其子孚尔甘的故事。自崑仑悬圃升天，或者时间可缩短一点，但恐怕也要几日几夜才行。
蒋天枢：八句言当急疾进行筹措中，遭遇羣邪破坏，以致登崑仑帝庭之愿望被阻。
凤凰卽上文前戒之鸾皇。
《説文》马部：“腾，传也。”人部：“传，遽也。”《广雅·释宫》：“腾，犇也。”《一切经音义》十八引《广雅》：“腾，疾也。”飞腾而继之以日夜，加速準备工作。
金开诚：凤鸟，传説中的神鸟。
此处“凤鸟”当是指凤车，与上文“乘鹥”相应。继之以日夜，按清代谢济世认爲《离骚》“周游”共历三日，他在“朝发轫”四句以下説：“第一日朝发夕至，误以仙居爲帝居。
”又在“饮余马”四句以下説：“第二日日出命驾，日入犹未息驾。折枝拂尘，聊且散步。”最后，以“继之以日夜”前后各句爲第三日，説：“第三日传命速驾，如鸟斯飞，继日继夜，已而将至，风云并起，似乎雨亦随来者，其奈风则飘而霓又见何?似此光景，帝恐难见”。(説见《离骚解》)谢氏此説，对了解《离骚》“周游”所历的时间空间以及诗意的层次结构都颇有参考意义，但他对“第三日”的划分并不準确。
“继之以日夜”，是诗人命令凤鸟準备夜以继日不停求索，但下文“叩阍”之后説“时暧暧其将罢”，正与上文“折若木以拂日”相续，可知从“饮马咸池”至“叩阍不纳”皆在一天之内，也就是整个“周游求索”的第二层次。至下文“朝吾将济于白水”，方爲“第三日”的开端。