蓼萧

出处：按学科分类—文学 广西师范大学出版社《先秦两汉诗精华》第269页（1594字）

【原文】：

蓼彼萧斯，零露湑兮。⁽¹⁾既见君子，我心写兮。⁽²⁾

燕笑语兮，是以有誉处兮。⁽³⁾

蓼彼萧兮，零露瀼瀼。⁽⁴⁾既见君子，为龙为光。⁽⁵⁾

其德不爽，寿考不忘。⁽⁶⁾

蓼彼萧斯，零露泥泥。⁽⁷⁾既见君子，孔燕岂弟。⁽⁸⁾

宜兄宜弟，令德寿岂。⁽⁹⁾

蓼彼萧斯，零露浓浓。既见君子，鞗革冲冲。⁽¹⁰⁾

和鸾雍雍，万福攸同。⁽¹¹⁾

【译文】：

艾蒿高又长，露珠清又亮。见到诸君子，我心真欢畅。宴饮伴笑语，安乐聚一堂。 艾蒿高又长，露水不住降。见到诸君子，荣幸又荣光。品德真高尚，长寿永无疆。 艾蒿高又直，露水沾衣湿。见到诸君子，盛宴真亲密。都是好兄弟，德寿高无比。 艾蒿一丛丛，露水实在浓。见到诸君子，铜辔耀眼明。车铃叮当响，万福齐汇同。

【集评】：

唐·孔颖达：“作《蓼萧》诗者，谓时王者恩泽被及四海之国也，使四海无侵伐之忧，得风雨之节。书传称越常氏之译曰：吾受命吾国。黄老曰：久矣，天之无烈风淫雨。意中国有圣人远往朝之，是泽及四海之事。经四章，皆上二句是泽及四海，由其泽及，故其君来朝，王燕乐之，亦是泽及之事，故序总其目焉。经所陈是四海蒙其泽，而序漫言四海者，作者以四海诸侯朝王而得燕庆，故本其在国蒙泽，说其朝见光宠。序以王者恩及其君，不可遗其臣，见其通及上下，故直言四海以广之。”(《十三经注疏·毛诗正义》卷十)

清·姚际恒：“此诸侯朝天子，天子美之之词。严氏谓‘诸侯答天子《湛露》、《彤弓》之歌’，恐未然。《左传》襄二十六年，‘齐侯赋《蓼萧》，叔向命晋侯拜二君曰：寡君敢拜齐君之安我先君之宗祧!’又昭公二十六年，‘宋华定来聘，通嗣君也。享之，为赋《蓼萧》；弗知，又弗答赋。昭子曰：必亡!宴语之不怀，宠光之不宣，令德之不知，同福之不受，将何以在!’观此，则非诸侯答天子明矣。”(《诗经通论》卷九)

清·方玉润：“《小序》云‘泽及四海也’。案，诗止言天子诸侯‘笑语’、‘心写’之乐，曷云‘泽及四海’?为之解者乃引《易·比》之《象》曰：‘先王以建万国，亲诸侯。’诸侯正所以比天下，以为古《序》之旨简而该。以是为‘简而该’，则凡属天子燕诸侯之诗，莫不可曰‘泽及四海’矣。序诗如此，何能使人测试?有序若无序，何若无序之为妙乎?此盖天子燕诸侯而美之之词耳。然美中寓戒，而因以劝导之。曰德，曰寿，有是德乃有是寿，固也。诸侯之易于失德，则尤在兄弟争夺之间与邻国侵伐之际。故又从令德中特言‘宜兄宜弟’。夫必内有以和其亲，然后外有以睦其邻，诸侯睦而万国宁，乃真天子福也。故更曰‘万福攸同’，是岂徒为诸侯颂哉?古人立言各有体裁，以上颂下，当以此种为得体。”(《诗经原始》卷九)

【总案】：

这是一首祝颂诗，古今无异议。但在祝颂对象上，诸说不一。从诗所渲染的祥和气氛和“宜兄宜弟”的诗句看，当是地位相当的诸侯或贵族之间在宴会上的互相称颂祝愿之辞。四章头两句皆以“蓼萧”“零落”起兴，兴中含比，喻友谊如蓼萧那样清香温馨，像朝露那样鲜美甘甜。诗的四章在内容上各有侧重。首章主写宴会气氛；二、三章写彼此称誉祝福，这是诗的主干部分；末章以车马合套、鸾铃和谐，喻“兄弟”情谊永存。