此天地之①阴阳之道，而说人之法②也，为万事之先③。是④谓“圆方之门户”⑤。

出处：按学科分类—哲学、宗教 湖北人民出版社《鬼谷子辞典》第14页（2156字）

【译文】：

至于考究过去的历史，降临于天地间的圣人，就是世人的先知先觉。根据阴阳两个方面的开启与闭合来命名辨别万事万物。要掌握事物存与亡的要领和道理，了解万物起始和衰亡的过程，通达人们内心的活动规律，观察各种现象变化发展的征兆，从而坚守和把握它们的要领和关键。所以圣人来到天下，从古到今，他们统治和管理的规律是一致的。

事物的变化无穷无尽，或者属阴，或者属阳，有的柔弱，有的刚强，或者开启，或者闭合，有的松懈，有的紧张。因此，圣人始终坚守和把握事物发展变化的要领和关键，审查他们的先后顺序，衡量他们的谋略，辨别他们的才能，考核他们技术、智巧方面的优劣。对于人来讲，贤能和不才，有智慧和愚蠢，勇敢和胆怯，仁义方面的素质，都有差别。所以才可以据此决定是可以开启，还是闭合，是往前进，还是向后退，是贬抑，还是尊贵，在清静虚无中顺其自然，从而驾驭和掌握他们。要根据他们的确实存在还是虚妄，来详细考定其有无，根据他们的嗜欲和爱好，来观察和判断其志向和意念。在具体的实施中，对他们所说的要有适当的保留，要剖析他们的言说，从反面去理解，目的就是探求真实。关键在于能够得到他们说话的宗旨，是沉默，还是言说，为的就是抓住有利时机。有的时候需要完全说出，把观点展示出来；有的时候需要沉默，把自己的看法隐蔽起来。之所以说出并展示出去，是因为言语投机；沉默不语，隐藏起来，是因为互相之间情趣不合。是说出还是沉默，必须要审查、明了其计谋，从根本上了解互相之间观点的相同与否。无论是说出还是沉默，都要有个原则，那就是先要顺从对方的观点。要想说出，贵在要周全，要想沉默，贵在须严密。周全和严密，都贵在要微妙，并与自己的观点相适应。

开启说出，是为了判断对方的真情，闭合沉默是为了取得对方的诚心。所以人们都是经过评量、比较之后，才为此而得出一个准确的结论，圣人们也因此而绞尽脑汁地思虑；如果不符合自己预测的结果，圣人也会因此而考虑自身。所以有时开启是为了让自己出去，有时开启是为了采纳别人；有时关合是为了吸取别人，有时关合是为了让别人离去。开启与关合，是世间万物的规律。这种规律可以使阴阳变动，四季的兴替使万物发展变化。因此纵与横交替出现，翻转过来又颠倒回去，否定后又予以否定，都是因此而引起。而开启与关合这种方法，正是世间发展变化规律的一个大演化，是游说、演说变化了的一种形态，所以一定要预先考察其变化。

口是心灵的门户，心灵是神志的主宰。人们的志趣、喜好与欲望、心思、智谋，都由门户来出入。因此，用开启和闭合的手段来把关，并以此来控制其出入。开启就是敞开，说话，表现为阳的一面；关合就是隐闭，沉默，表现为阴的一面。阴和阳两个方面互相融合，因而才能自始至终融洽为宜。所以，人们把长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲看为“阳”，并视为万事万物之“始”。而把死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚，视为“阴”，并将此看作是万事万物之“终”。各种效法“阳”这一类的，都称之为“始”，说的是以论说善开始其事；各种效法“阴”这一类的，都称之为“终”，说的是以论说恶作为谋划的终止。

开启和关合这方面的规律，都可以从阴阳两个方面来进行试验。所以那些从阳的方面来游说、演说的人依托于崇高的言词，那些从阴的方面游说、演说的人依托于卑小的言词。因为卑下而求微小，因为崇高而求博大。由此来讲，没有什么不能说出，没有什么不能纳入，没有什么不能办成的。所以能够以此来说服世人，能够以此来说服家庭，能够以此来说服一个国家，也能够以此来说服天下。做任何小的事情，都没有内部的框框来约束，办任何大的事业，都没有外部的界线来限制。助益与损害，离去与接近，背弃与复归，都用阴阳自身变化的规律来指导和决定。处于“阳”一面时，活动而实行，处于“阴”的一面时，静止而隐藏；阳时活动而走出，阴时顺应而进入；阳气运转循环往复，阴至极限返而归阳。因阳而活动，道德随之而产生；因阴而静止，形体就会生成。以阳求阴，是道德包容的结果；以阴结阳，必须施以外力的作用。阴阳互相追求，是开启和关合的原则决定的。这是天地之间阴阳的道理，也是说服别人的一种方法，它是万事中首要的一件。因此说它是“天地的门户”。

【注释】：

①之：他本无此字，据句意当属衍文，应去之。

②法：规律，法则。

③先：开头，在前。

④是：指示代词，此。

⑤圆方：指天地。古人有“天圆地方”的概念，故“圆方”即表示天地。

(旧注：言既体天地、象阴阳，故其法可以说人也。天圆地方，上下之义也。理尽开闭，然后生万物，故为万事先。上下之道自此出入，故曰“圆方之门户”。)