《新理学》

出处：按学科分类—综合性图书 湖北人民出版社《青年读书辞典》第39页（815字）

【着者】：

冯友兰着。

冯友兰(1895－1991)，中国现代哲学家。本书写于1938年，1939年5月商务印书馆出版。

属冯友兰整个哲学体系的“总纲”，是融会程朱理学和新实在论的产物。

《新理学》的“新”就在于是“接着”宋明以来的理学讲的，而不是“照着”宋明以来的理学讲的。

提出“实际”与“真际”两个范畴，认为哲学的对象是“真际”。所谓“真际”，是指在逻辑上先于客观事物而存在的“理世界”；所谓“实际”是指标志客观事物存在的“器世界”。

“实际”不能脱离“真际”，而“真际”可以不要“实际”，因为它比“实际”更根本更广阔。哲学必须通过“实际”而达到“真际”，但一经达到“真际”，即可撇开“实际”而专讲“真际”。

书中还探讨了共相与殊相的关系。认为程朱理学的“理”，指某类事物的共相；程朱理学的“气”，指具体世界的总的物质基础，它与“理”相结合，就产生了实际的具体事物——“器”，即个别事物的殊相。

每一个具体事物，既是一个殊相，又属于某类事物。其性质由共相规定。

因此，在每一个具体事物中都存在殊相与共相的矛盾。值得注意的是，这种共相并不寓于殊相之中，而是逻辑上先于殊相的“理世界”。由此，世界被划分为在下的“器世界”和在上的“理世界”。“器世界”是“理世界”的体现，“理世界”是“器世界”的根据。

书中比喻说：在没有飞机之前，就有飞机之理。可见其客观唯心主义性质。

由此出发，作者在认识论上也割裂感性认识与理性认识的关系：感觉的认识对象是殊相，思(即理性认识)的认识对象是共相。哲学就是要认识共相。

还对“太极”、“道”作了分析，结论是“太极”、“道”与“理”并无本质区别。

本书用邵雍的十二辟卦圆图表示一切事物的变化过程，流露了运动、变化的思想。还探讨了人性、社会、道德、历史、艺术、圣人等问题。对共相殊相的探讨属本书的精华部分，对社会、道德、人性等的探讨中，残存一些封建伦理观念，可取之处甚少。