阳货第十七(凡二十六章)
出处：按学科分类—哲学、宗教 湖北人民出版社《四书辞典》第166页（5916字）
17·1 阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸涂。谓孔子曰：“来!予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎?”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎?”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”
【译文】
阳货想让孔子来拜见自己，孔子没有去，阳货便赠送一只蒸熟的小猪给孔子。孔子趁他不在家的时候，前往拜谢。不料二人在路途上相遇。阳货对孔子叫道：“过来!我有话对你讲。”孔子走了过去，他说：“自己具备极好的道德学问，却任凭国家迷乱，可以称作仁爱吗?”孔子说：“不可以。”阳货又说：“喜欢担任官职，却屡次错过时机，可以称作聪明吗?”孔子说：“不可以。”阳货便说：“时光流逝，岁月不等人。”孔子说：“好吧，我准备出来做官了。”
17·2 子曰：“性相近也，习相远也。”
【译文】
孔子说：“人的性情本是相近的，因为沾染了不同的习气，便相距很远了。”
17·3 子曰：“唯上知与下愚不移。”
【译文】
孔子说：“只有最聪明的人和最愚昧的人是不能够改变的。”
17·4 子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀?”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也’。”子曰：“二三子!偃之言是也。前言戏之耳。”
【译文】
孔子来到子游担任长官的武城，听见弹奏琴瑟吟唱诗歌的声音。孔子微微一笑说：“杀鸡哪里用得着宰牛的刀?(在小小的武城用得着这样大行礼乐教育吗?)”子游回答说：“过去我听老师说道：‘君子学了礼乐就会对人仁爱，小人学了礼乐就容易役使他们。’”孔子便讲：“学生们，子游的话是正确的。我前面说的那句话只是跟他开玩笑罢了。”
17·5 公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也?”子曰：“夫召我者，而岂徒哉?如有用我者，吾其为东周乎?”
【译文】
公山弗扰占据费邑反叛鲁君，召孔子去，孔子打算前往。子路不高兴，说：“没有地方去便罢了，为什么一定要到公山氏哪里去呢?”孔子说：“那个召我前去的人，难道是让我白去一趟吗?倘若有人要用我，我将会让周文王、武王的事业在东方复兴吧。”
17·6 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
【译文】
子张向孔子求教仁的问题。孔子说：“能够在天下实行五种品德就是仁了。”子张请教五种品德的具体内容。孔子说：“庄重、宽厚、诚实、勤敏、恩惠。庄重便不致受辱，宽厚便受大众拥护，诚实便会得到别人的任用，勤快敏捷便会有高的工作效率，布施恩惠便能容易地使唤人。”
17·7 佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何?”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉?焉能系而不食?”
【译文】
佛肸召孔子去，孔子打算前往。子路说：“以前我曾经听老师说过：‘亲身做过坏事的人那里，君子是不会去的。’佛肸占据中牟反叛，您却要去那里，这是为什么?”孔子说：“是的，我说过这话。但不是说坚固的东西就磨不薄，洁白的东西就染不黑。我难道就是个葫芦吗?怎能只是挂起来不给人吃呢?”
17·8 子曰：“由也!女闻六言六蔽矣乎?”对曰：“未也。”“居!吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
【译文】
孔子说：“子路!你听说过仁、知、信、直、勇、刚六种德行有六种弊病吗?”子路回答：“没有。”孔子说：“坐下来!我告诉你。爱仁德而不爱学问，它的弊病为容易被人愚弄；爱聪明而不爱学问，它的弊病为浮荡无根基；爱信实而不爱学问，它的弊病为伤害自己；爱直率而不爱学问，它的弊病为说话尖刻；爱勇敢而不爱学问，它的弊病为纷争作乱；爱刚强而不爱学习，它的弊病为任性狂妄。”
17·9 子曰：“小子何莫学夫《诗》?《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”
【译文】
孔子说：“学生们为什么无人学习《诗》呢?《诗》可以启发联想能力，可以提高观察能力，可以培养合群性，可以掌握怨而不怒的方法。近可以用来事奉父母，远可以用来事奉国君；并且可以多认识一些鸟兽草木的名目。”
17·10 子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎?人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与?”
【译文】
孔子对伯鱼说：“你学习过《周南》、《召南》吗?人如果不学习《周南》、《召南》，那就如同面对墙壁傻站着一样吧!”
17·11 子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?”
【译文】
孔子说：“礼啊礼啊，礼的内涵只是指玉帛一类礼物而言吗?乐啊乐啊，乐的内涵只是指钟鼓一类乐器而言吗?”
17·12 子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与?”
【译文】
孔子说：“那些神色威严而内心怯弱的人，如果用小人来作比喻，恐怕如同挖洞越墙的盗贼一样吧!”
17·13 子曰：“乡原，德之贼也。”
【译文】
孔子说：“乡里言行不符、伪善欺世的人，是道德的破坏者。”
17·14 子曰：“道听而涂说，德之弃也。”
【译文】
孔子说：“把无根据的传闻四处扩散，是人们自己抛弃道德的表现。”
17·15 子曰：“鄙夫可与事君也与哉?其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之无所不至矣。”
【译文】
孔子说：“卑鄙的人，难道可以跟他一起事奉国君吗?当他没有得到官位的时候，生怕得不到；已经得到了官位，又生怕失去。倘若害怕失去官位，他会什么事都干得出来的。”
17·16 子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”
【译文】
孔子说：“古代的百姓有三种毛病，如今呢，或许这样的毛病都不存在了。古代的狂人只是不拘小节，如今的狂人放荡越轨；古代矜持的人只是有些威严，如今矜持的人蛮横不讲道理；古代的愚人径直行事，如今的愚人却挟私欺诈罢了。”
17·17 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
【译文】
孔子说：“花言巧语，善于讨好的人，是极少有仁德的。”
17·18 子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”
【译文】
孔子说：“我憎恶紫色取代大红的正色地位，憎恶郑国的乐曲破坏典雅的正乐，憎恶能言善辩造成国家覆灭。”
17·19 子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉?”子曰：“天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉?”
【译文】
孔子说：“我打算不再说话了。”子贡说：“倘若您不说话，那学生们还传述什么呢?”孔子说：“上天说过什么呢?一年四季照常运行，各种生物照样成长，上天说过什么呢?”
17·20 孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌。使之闻之。
【译文】
孺悲打算去见孔子，孔子自称有病，推辞不见。传话的人刚走出房门，孔子便取过瑟来边弹边唱，故意让孺悲听到。
17·21 宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎?”曰：“安。”“女安，则为之!夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之!”宰我出。子曰：“予之不仁也!子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎!”
【译文】
宰我问：“父母去世，儿女守孝三年，时间也太久了。君子三年间不去演习礼仪，礼仪必定会被废弃；三年间不去弹奏音乐，音乐必定会被遗忘。陈粮已经吃完，新粮已经登场，取火用的燧木又经过了四季一个轮回，一年守孝也就可以了。”孔子说：“在父母丧期的三年中，你吃稻米，穿锦缎，能心安吗?”宰我说：“能心安。”孔子说：“你能心安，那就去干吧!君子守孝期间，吃美味的食物不觉得香甜，听音乐不感到快乐，住在家里体会不到舒适，所以才不像那样干。如今你能心安，那就去干吧!”宰我退了出来。孔子说：“宰我真不仁呀!儿女生下来，三年后才能离开父母的怀抱。为亡父母守孝三年，天下都是这样办的。宰我就没有从他父母那里得到过三年的爱抚吗?”
17·22 子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉!不有博弈者乎?为之，犹贤乎已。”
【译文】
孔子说：“成天吃得饱饱的，什么事也不考虑，这样做是不行的呀!不是还有掷骰子和下围棋的游戏吗?去干干这类事情，也要比啥事都不干好些。”
17·23 子路曰：“君子尚勇乎?”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
【译文】
子路说：“君子推崇勇敢吗?”孔子说：“君子认为义是最高尚的。君子有勇无义，就会制造祸乱，小人有勇无义，就会成为盗贼。”
17·24 子贡曰：“君子亦有恶乎?”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎?”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”
【译文】
子贡说：“君子也有憎恶的事情吗?”孔子说：“有憎恶的事情：憎恶散布别人坏处的人，憎恶身处下层而毁谤上层人士的人，憎恶勇敢而不守礼节的人，憎恶果决不疑、敢作敢为而执拗不通的人。”又说：“子贡，你也有憎恶的事情吗?”子贡回答：“我憎恶抄袭别人的成果而自以为聪明的人，憎恶态度不谦逊而自以为勇敢的人，憎恶攻击别人的隐私而自以为直爽的人。”
17·25 子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”
【译文】
孔子说：“只有女人和小人难以与他们相处，亲近他们，他们便会放任无礼；疏远他们，他们便会产生怨恨。”
17·26 子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”
【译文】
孔子说：“年纪到了四十岁还被别人厌恶，他的这一生就算完了。”