拉伯雷着《巨人传》问世
出处：按学科分类—文体、科学、教育 江苏教育出版社《世界教育大事典》第118页（2890字）
拉伯雷(FranÇois Rabelais，1494～1553)是文艺复兴时期法国人文主义教育思想家和文学家。拉伯雷未做过学校教师，没有亲身的教育教学经验，但他同伊拉斯谟和斯图谟的结识，使他对教育问题产生了强烈的兴趣。其教育观点主要体现在他的着名讽刺小说《巨人传》(一译《高康大和庞大固埃》，又译《潘德格罗尔和伽刚丘》)中。《巨人传》受当时法国的一本无名氏写的民间故事书《高长硕大巨人卡冈都亚大事记》的启发而写就，共5卷，是一部反对封建制度和教会，宣传人文主义社会理想和教育理想的着作。
《巨人传》被公认为是文艺复兴时代批判经院主义教育、倡导人文主义教育的名作。拉伯雷用夸张的手法塑造了一个巨大形象卡冈都亚(也有人译为伽刚丘或高康大)，他是法兰西一个国王的儿子，体大如山，食量惊人。拉伯雷通过这个巨人的成长历程，将经院主义教育和人文主义教育作了鲜明的对比。卡冈都亚少时聪慧，虽未受教，身心却自然发展，其父对他的高度智慧和惊人的理解能力不胜惊奇和喜悦，决定聘家庭教师对他施以正式的家庭教育。卡冈都亚先是受教于两位经院派教师，他们所教的内容空洞无物，远离现实，都属“废品”，他们所用的方法不注重理解，而是强调死记硬背，以致卡冈都亚口中“倒背如流”，心中却感茫茫然，而且他们还运用经院哲学的烦琐引证的研习方式，让卡冈都亚读大量的对“废品”作注释的诸家注疏。结果尽管卡冈都亚读书十分用功，把所有的时间都花了进去，但是没有得着益处，反而变得呆头呆脑，失魂落魄，目滞神昏，口嚅舌钝。拉伯雷认为，不应再跟从这样的师傅读这样的书籍。因为这些师傅肚里除了冬烘，别无学问，除了谬论，别无见识。要紧的是别让他们糟蹋了卓越高贵的天资，耽误了青年人的宝贵时光。
拉伯雷要求学习的知识内容主要包括古典语言和古典作品、七艺、自然科学、医学、法律等，对此，他有集中的论述。卡冈都亚结婚后生一子叫庞大固埃，庞大固埃在巴黎游学时，卡冈都亚给他写了一封劝学信，信中条理清楚地阐明庞大固埃应学习哪些知识：“首先按照康狄里昂(即昆体良)所指示的，学习希腊文，其次学习拉丁文，然后学习希伯来文，以便阅读《圣经》原着，同样也要学习卡尔岱文(即迦勒底文)和阿拉伯文；学希腊文，当读柏拉图，学拉丁文，当读西塞罗，以他们为模范，培养自己的文笔。所有的史传都应熟读，牢记在心。还要学习古人有关地理的着作和学科“七艺”，如几何、算术、音乐。天文学的算法，不能遗漏一条。但占卜星相之说，吕莲乌斯的炼丹术，都是谬论空谈，不值一顾。关于民法的宏文巨着，必然熟读牢记。至于自然界的事物，务使没有一处江河湖海你不认得它的鱼产；举凡空中的飞鸟，森林里的大小树和荆棘，地上的青草，山腹和海底的矿藏，东方和南国的宝石，没有一种你不闻其名而知其实。然后仔细翻阅希腊、阿拉伯、拉丁医家的着述，也不放过犹太法学家和谶纬学家的学说。多多动手解剖，使你完全熟悉人这个小小的世界。每天花几小时的时间诵读圣贤经传，首先读希腊文的《新约》和诸大宗徒的书翰；然后再读希伯来文的《旧约》。”最后，卡冈都亚总结性地说：“一言以蔽之，希望你成为一个知识的无底深渊。”这说明了拉伯雷所要求学习的知识范围之广大。在其所论科目中，有两点值得注意：①注重自然科学。②注重本族语。拉伯雷注重本族语教学，他虽然不反对学习古典语言，但反对对古典语言生吞活剥，要求日常交往要使用本族语。对民族语言的重视，并不只是增加一门学科的问题，而且还反映出民族国家和民族文化的日益形成和发展。
拉伯雷对经院主义烦琐论证、死记硬背的教学方法深恶痛绝，要求知识的掌握应建立在理解的基础上，认为没有经过理解的知识等于灵魂的废物。他要求采用新的教学方法，使知识易于吸收，使整个教学过程轻松愉快。拉伯雷所述及的方法主要有以下几种：①观察法。卡冈都亚为学天文早晚要观察天象，为学植物学要采集标本，为学医学要观察药房和药品炼制等等。②谈话法。该法在教学中应用甚广，即便就餐时也谈论桌上的食品菜肴。③游戏。卡冈都亚每天都玩骰子和纸牌，但不是赌博，而是通过这种游戏的方法学习数学。④游学。拉伯雷从自己的亲身经历中体会到游学对人的发展的巨大作用。卡冈都亚之子庞大固埃就曾游历全法国着名的大学。他就读于布瓦蒂埃大学，又先后到过图卢兹大学、蒙彼利尔大学、布尔日大学、奥尔良大学和巴黎大学游学，在游学过程中，庞大固埃开拓了视野，学到不少知识。总之，拉伯雷主张学习的是经世致用的知识，而获得这种知识的途径是实习经历而不是道听途说、呆读死记。
卡冈都亚一天中的不少时间用于锻炼身体。每天上午卡冈都亚到草地上或球场上打弹子、打手掌球和三人球，下午练骑术，耍长枪、板斧、钢刺、长剑、短刀，打猎，角力，跑步，跳跃，游泳，登山，攀树，掷标枪，射箭，练哑铃，玩铁棒等等，名目非常之多。下雨天不便户外活动时，便待在家里，扎秸草、劈木柴、锯木料，到仓库里去打麦穗。在美育方面，拉伯雷要求学生学会歌唱、演奏乐器、研究绘画和雕刻。卡冈都亚学习弹古瑟、小风琴、竖琴、九孔德国笛、大提琴、唢呐等。
拉伯雷在《巨人传》中关于道德教育的集中论述很少，而且此书的一个典型特征就是用辞不雅，语言粗俗，第一部出版不久便被当局以“秽亵”的罪名禁止出售。实际上拉伯雷并不是不讲德行，而是用嘻笑怒骂的形式抨击教会和世俗统治者的不道德行为，将他的社会理想与道德理想掩藏于污言秽语之中。他认为德治胜于武功。他揭露了教会僧侣的种种不道德现象，反对封建统治者对穷苦百姓的剥削和压榨；他崇尚仁爱、勤劳、勇敢、正义等品德；他歌颂人的自由，要求保护被压迫的人，安慰受苦的人，援助有急需的人。他反对基督教道德与人的合理欲望的对立，反对禁欲主义，要求满足人的合理欲望，允许教士结婚，鼓吹现世享乐，将天理与人欲统一起来而不是对立起来。
拉伯雷主张树立儿童的宗教信仰。他要求卡冈都亚每天读《圣经》及其他宗教着作，每天晚上休息前卡冈都亚都要祷告和歌颂天主，在卡冈都亚给他游学在外的儿子庞大固埃的信中，也谆谆告诫他要敬仰天主，淳化德行。
拉伯雷虽然对上帝有虔敬的信仰，但与前期人文主义教育家尤其是与北方人文主义教育家伊拉斯谟、维夫斯等人相比，其教育计划中的宗教色彩大大减淡，世俗色彩却大大增强。
拉伯雷猛烈抨击经院主义旧教育，竭力宣扬人文主义新教育。他尚个人自由，倡世俗精神，求全面发展，提出了广泛的教育内容和新颖的教学方法，充分表现了人文主义教育理论在文艺复兴后期的新进展，在西方教育思想发展史上占一席之地，对西方教育理论的近代化有着相当的推动作用。