《黑格尔宇宙论研究》

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第289页（1045字）

英国新黑格尔主义者麦克泰加的主要着作。1901年由剑桥大学出版社出版，1918年第二版。全书共九章。在第二章“人的不朽”中，麦克泰加认为，绝对与自我是一与分殊的关系，绝对，实在是一，有限的自我是殊。“一”体现在分殊之中，分殊只有结合成“一”才具有意义。绝对存在于每一个个体之中，并使这些个体统一起来。在第三章“绝对的人格性”中，麦克泰加认为，上帝就是黑格尔的绝对，绝对在黑格尔那里，是精神的统一体，精神是人的精神，但不能由此推论出绝对就是一个人。他说：“绝对就像一个学院，它是一个统一体，一个精神的统一体，没有人的存在就没有精神的存在，但学院不是一个人，它是人的统一体，却不是人本身。”在第四章“最高的善和现代化的标准”中，麦克泰加认为最高实在的本质不是最高的善。他认为，他与黑格尔、凯尔德等新黑格尔主义者观点不同。按照黑格尔的看法，最高的实在就是最高的善，而麦克泰加主张不应当把道德标准与最高的善相等同，他认为道德标准是需要的，但我们在断定我们的行为时应该按照相对说来是直接的后果来衡量，因为最终的后果是无法得知的，把最高的善作为道德标准是毫无用处的。最高的善包含两方面的内容，一是完善，二是幸福。这两个方面如果作为道德标准评判行为，都无法断定。在第七章“作为有机体的社会的概念”中，麦克泰加认为不能把社会说成是一个有机体。虽然每一个人的本质都是由他与社会中的他人关系决定，但并不能证明社会是一个有机体，它仅仅证明了社会是一个系统，但系统并不就是一个有机体，在有机体中，每个成员都以整体为目的，都趋向和追求整体，但当前的社会都是不完善的，这样的社会也并不是每个个体所追求的目的。只有天国的理想社会，才是人人追求的有机体，个体在与其它个体的关系中，才有全部的实在性。在第八章“黑格尔与宗教”中，麦克泰加讨论了二者的关系，陷入了神秘主义。认为黑格尔把基督教看作是绝对的、最高的宗教，基督教最接近绝对真理，上帝体现在一切有限物中，一切有限物的实在都是上帝的体现。在第九章“绝对的进一步确定”中，麦克泰加认为绝对是一个体系，是分殊的最完善的统一，分殊是自我，每一个自我各具有别于他物的特征。个体的分殊不能与整体相分离，整体也不能与分殊相分离，各分殊间的差异使其保持着和谐，爱是和谐的基础，爱使知识和意志达到水乳交融的完善境界。《黑格尔宇宙论研究》具有许多辩证法因素，强调了个体的个别性，但由于其唯心主义体系，使辩证法服从于保守的宗教唯心主义哲学。