斯宾诺莎

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第730页（2044字）

【生卒】：1632—1677年

【介绍】：

17世纪荷兰哲学家，近代西方唯理论和无神论的主要代表。

斯宾诺莎1632年11月24日出生于荷兰阿姆斯特丹的一个犹太商人家庭。他从小在犹太人办的为犹太教培养神职人员的学校里念书，在那里学习了希伯来文，阅读了犹太教经典犹太哲学家的着作。犹太教和犹太哲学中以上帝为最高存在的观念给了斯宾诺莎以很大影响，以致他在表述他的哲学的最高范畴实体时，经常用“上帝”作为实体的代名词。斯宾诺莎17岁时就帮助家里料理商务，接触到了一些具有新思想和新观念的青年人，开始接受各种新思想。后来，他又学习了拉丁文，接触到了犹太人教育所没有给予他的自然科学和社会科学的学问。1654年他父亲去世后，他开始弃商专门从事哲学研究。

斯宾诺莎接受了布鲁诺的自然哲学和笛卡尔的唯理论哲学，崇尚自然和理性，开始怀疑和反对犹太教的教义和教规。他认为，上帝并不是自然之外的超时空的存在，而是在自然之内的具有广延和思维属性的存在，或者说上帝就是自然。他还认为，灵魂不能轮回，灵魂就是生命，生命消亡了，灵魂也就随之消亡。他的这些思想触犯了犹太人公会，犹太人公会曾试图使斯宾诺莎妥协，但被他拒绝了。之后，犹太人公会决定暂时开除他的教籍，但他仍不动摇，犹太人公会终于在1656年7月宣布永远开除斯宾诺莎的教籍，不许人们同他交谈、交往，也不许阅读他的作品。此后，斯宾诺莎迁出阿姆斯特丹，又先后迁居到离莱顿不远以莱因斯堡和海牙附近的伏尔堡，靠磨制光学镜片为生。在此期间，斯宾诺莎撰写了《神·人及幸福简论》、《知性改进论》、《笛卡尔哲学原理》、《伦理学》的一部分和《神学政治论》。《神学政治论》是他生前匿名出版的一部着作，这本书出版后，引起了极大轰动，一方面其影响遍及欧洲，短期内4次再版，另一方面，遭到保守势力和神学家的攻击和谩骂。1670年，斯宾诺莎移居海牙，在那里完成了他的代表作《伦理学》，还撰写了《政治论》一书。但《政治论》一书尚未完成，斯宾诺莎就因肺病逝世。

斯宾诺莎哲学是从整体宇宙观出发的。他把宇宙看作一个整体，认为宇宙间的所有事物都处于普遍联系之中，构成了一个和谐有序的整体，这个整体可以称为自然、上帝或实体。这一整体即实体不以外物为其动因，不以外物作为目的，而是以自身为原因、顺自然的必然性而运动的。这样，就排斥了上帝作为宇宙的第一因，达到了无神论的高度。他批判地继承了笛卡尔的哲学，认为思维和广延并不像笛卡尔所说的是两个独立的、平行的实体，而是唯一实体的两个属性，坚持了一元论的观点。他认为，实体是单一的、无限的、不可分的和不生不灭的，是宇宙的本质；而宇宙间各种事物都是实体的样态，是实体的分殊。由实体和样态的关系，斯宾诺莎阐明了宇宙的统一性和多样性。

斯宾诺莎哲学是典型的唯理论哲学。他认为，认识事物的最好方法是从真观念进行几何学的演绎推理，即从能够表示自然全体的根源和源泉的观念进行推论。由此他提出了关于“真观念”的学说。斯宾诺莎认为，真观念是与对象符合的观念，真观念的标志是清楚明白。真观念不是僵死的，而是理智自身，是积极能动的。真观念在认识中可以作为进一步求知的工具，获得的真观念越多，求知的方法就越完善，认识的事物也就越多。真观念是真理的标准，也是谬误的标准。由真观念按几何学的演绎方法推论，就能获得真理。

斯宾诺莎从伦理学方面找到了他的哲学的最后归宿。他认为，人能够理解自然的必然性，达到与自然的必然性和谐一致，才是进入了理想境界，才能使灵魂得到最大满足。斯宾诺莎在伦理学上也是决定论者，认为人的身心变化都是遵循自然的必然性的。但他并不否认人在道德领域的自由。他认为，这种自由就是对必然的认识，就是按照理性指导去生活。人只要认识到周围一切和自身的一切变化都出于自然的必然性，就能摆脱情感的奴役，获得心灵的自由。斯宾诺莎的伦理思想对西方近代伦理思想有较大影响。

斯宾诺莎从他的伦理思想出发阐明了他的政治观点。他认为，人要获得的自由就是按人的自然本质去求得自我保存，社会和政府必须保证人的这种自由。国家的职能是抑制不合理的欲求而引导人们按理性生活。在君主制、贵族制和民主制三种国家类型中，只有民主制才能保证人的自由。因为民主制可以保障人的宗教信仰、言论和思想自由，而思想自由是最可贵的，没有思想自由，社会就不能安宁，科学艺术也不会发展。斯宾诺莎的这些政治观点代表了上升的资产阶级的要求，是进步的。

斯宾诺莎的一生是反对专制、反对宗教偏执、争取思想自由、信仰自由的一生，是为真理奋斗的一生。