安萨里

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《人学大辞典》第21页（3795字）

【生卒】：1059—1111

【介绍】：

阿拉伯伊斯兰教义学家、穆台凯里姆、教法学家、苏非派宗教改革家。拉丁名阿尔加惹尔，也译作加扎训。他对整个伊斯兰教的精神生活都有重大的影响，被誉为“伊斯兰教权威”和“圣教文采”。他生于呼罗珊的图斯村(今属伊朗)，受业于教长哈马拉因，习教法学和凯拉姆学(辩证学)。1085年成为内沙布尔塞尔柱王朝首相查姆·穆尔克的门客，1091年被派往巴格达伊斯兰教最高学府尼查姆学院任教，34岁开始学习和研究哲学，反对法拉比、伊本·西拿的理性主义，反对十叶派中的巴颓尼叶派(内学派)。后前往圣城麦加朝觐，又到耶路撒冷访问，接着在大马士革居住2年。1097年从大马士革回到故乡图斯，隐居8年，又到内沙布尔的一所学院任教，一年后回到故乡图斯。他维护正统的伊斯兰教，反对理性主义哲学家的无神论思想。晚年成为苏非派神秘主义的着名代表，把各种传统的“唯理论”的和神秘主义因素加以综合，将神秘主义引入正统伊斯兰教。他的思想不仅对穆斯林世界有极大影响，而且对伊斯兰教能够延续至今起过重大作用，同时对中世纪的欧洲也有很大影响。主要着作有《宗教学科的复兴》、《哲学家的宗旨》、《哲学家的矛盾》、《迷途者的拯救》、《光的位置》、《心灵的发现》、《〈古兰经)的精神实质》、《幸福之道》、《论巴颓尼叶派的堕落》等。

(1)灵魂才是人 安萨里认为，灵魂曾与泥土的身体相结合，每个灵魂在复活日将各采取一个新的相适合的肉体。实际上，灵魂才是人。在他看来，使灵魂复返于任何肉体是可能的。肉体用前身的质料，或用其他的质料，或用新创造的质料，都是可以的，因为人是以灵魂为主的，而不是以肉体为主的。

(2)人类的差别 安萨里认为，人类各分子的差别，正如各世界的差别一样，也正如各灵魂之间的差别一样。所以，不能脱离感觉桎梏的人，应该以《古兰经》和“圣训”为满足，不可超乎经典的明文。教律的研究对于人来说是养料，而哲学对于人，却是致命的毒素。

(3)最高等级的人 安萨里认为，有一些人居于人类的完全的最高的等级上，他们用不着沉思，只借真主射到他们心中的光辉，就可以实证精神世界的真相。这些人就是众先知和苏非派中具有直观能力的人。他们能在万象中看见真主，而且只见真主。

(4)幸福 安萨里认为，灵魂感觉与真主联合的时候，可以达到最大的幸福，这时，万物变为一体，而以爱作为联系。真实地完全地侍奉真主，超越畏惧刑罚和希望报酬，就可以达到更高的境地。在他看来，灵魂在这种境地中，热爱真主，他的爱是纯精神的。

(5)论四种爱 安萨里认为，爱有四种。第一种是，你可能为他而爱他，他为你所爱，是因为你高兴看到他，与他相识，了解他的性格。而这样做的原因，是因为你认为他美。第二种爱是，人爱一个人，目的是通过他获得他以外的什么东西。这种爱是获得另一个他所喜爱的对象的手段。人们往往习惯于爱这种能够使人获得被爱者的手段。第三种爱是，人爱另一个人不是为了他本身，而是为了另一个东西。这个东西不是一时的，而是永恒的财富。因此，这里每一种爱都融合在神之中，不相信神和永恒是不可想象的。加深爱也就是加深融合在神之中的爱。这只有相信神才是可能的。第四种爱是最高尚的爱，同时也是最不易理解和最神秘的爱。这种爱只是为了神和与神合一，而不是为了享受被爱者的启迪和教导，或者企图通过被爱者而获得其他什么东西。

(6)美 安萨里认为，美能唤起对美有感知能力者的愉快，而能使人愉快的，总要被人所爱。人认为美的，可能是一个外在形象，即肉体的美。也可能是一个内在的形象，即健全的智力和完美的道德素质。在他看来，有了完美的道德，就可以做出美的行为，有了健全的智力，就可以获得丰富的知识。自然的审美能力和健康的理智把这一切都看做美，而被看做美的东西，将给人愉快，并被人所爱。

(7)彼岸才是乐土 安萨里认为，人为了得到真主的恩惠，必须弃绝一切欲念。他告诫人们，要脱离尘世，放弃生活中的一切乐趣，进行苦修。在他看来，只有彼岸才是乐土。他告诫人们要利用产生于彼岸的精神，以便按照人们的天职去认识神和爱神。人类只有看到神的美，才能得到幸福和安宁，这只有在彼岸才能实现。

(8)理性和预言 安萨里认为，人类借每一种认知力，去认知每一个世界的事物。理性是人类知识的一个阶段，人类借理性认知感官所不能认知的各种道理。而先知的预言也是人类知识的一个阶段，人类借这种预言认识幽玄的事物，认知理性所不能认知的许多事理。

(9)梦境 安萨里认为，人类在梦中，有时能认知未来的事件。但这种认知，有时是明白的，有时是隐约的，必须加以解释，然后才能明白。梦境是人类所有关于先知预言的一个样本，靠它而认知先知的部分特征。

(10)修行 安萨里认为，先知的特征还须由神秘主义的修养工夫才能有所认识。最初进行神秘主义修行工夫的人，能够获得一种样本，由这种样本能获得一种判断力，而这种判断力又足以使人信仰先知在原则上是真实的。

(11)意志 安萨里认为，人在指挥自己的注意力和自省的时候，有一个原始的意志在工作着。这种原始的意志，完全是来自真主的无始的意志。在他看来，真主的意志是其无始的德性之一。他认为，认识的众多对象，这些对象与认识者的各种关系，以及人类的自觉，对这些东西的追究会是无穷的，所以必需以一个有意志的行为来结束。

(12)善和恶 安萨里认为，善和恶的区别在于知识，知识的取得要通过逻辑，逻辑学的作用在于掌握知识，掌握了知识才能得到真正的幸福。安萨里认为，品德是人的灵魂潜在意识的表现，一个很吝啬的人，为了达到某种目的，可能不得不慷慨解囊，而另一个品德高尚的人，因为穷却无力施舍。在他看来，人最重要的品德应该是理智、勇敢、纯洁和公正。万事适中为止，走向两极都不是美德。他认为，人的品德是后大养成的，比方说，孩子的心灵很纯洁，天真无邪，就象一张白纸一样，可以画上任何图画。引导他到哪里，他就到哪里，如果受到好的教育，就可形成美德，如果受到坏的教育，就可形成恶德。所以家长和学校对孩子负有重大的责任，对孩子的品德形成起很大的作用。安萨里认为，人的品德是可以改变的，品德的改变需要通过启发教育和刻苦磨炼。在他看来，一个人的品德和他的身体一样，不是生来就成熟的，而是不断发育成熟的。他认为，身体的成熟靠营养，而品德的成熟靠教育，靠知识。他指出，人的性格和素质是各不相同的，因此培养品德的方法也不应相同，而如果对不同性格的人采用同一种方法，教育肯定要失败。因此教育的目的在于培养人的高尚品德，而不在于取得现世的荣华富贵，得到良好的享受。

(13)灵性感受 安萨里认为，知识在人心中的保持要通过两种方法，一种是推理和学习，另一种是启示和灵性感受，人如果要采用第一种方法，那就需要智谋、勤奋思考、观察和研究，如果要采用第二种方法，那就要沉醉于内部的静观，超越这种内部的静观。有一个级别的知识，人通过这种知识就能了解如何才能得到这种灵性感受。他认为这种知识就是启示的知识，是先知们所具备的，而灵性感受则是圣徒们所具备的。至于用思考、观察研究和推理的方法得到的知识，则为学者们所具有。

(14)人心 安萨里认为，通过灵性感受的方法在心中得到的知识，优于用推理和学习的方法得到的知识。他指出，心就象在地上挖的水池，水池得到水有两种方法，或者从高地的河流中把水引进水池，或者再深挖水池，直到水池底部有清澈静止的水冒出来。在他看来，人心就如同水池，知识如同水，五感官就象高地的河流，通过它和观察思考，可以将知识引入心中，使心中充满知识；也可以通过独居、幽处和闭目，通过清心深入到心的深处，揭开心的各层屏障，使知识的源泉在心内喷涌出来。这是一种来自心的神秘而奇妙的知识。安萨里认为，知识在灵魂中的获得有两种方法，一种足通过感觉、观察和思考，这是一种外部经验的方法。另一种是通过清心寡欲，这是一种内部直省的方法。这两种方法可以达到同一种结果。在他看来，外部世界的图像保存在灵魂之中，人或者是灵魂向外，通过感官达到对它的认识；或者是通过灵魂自身，知觉保存在心中的世界图像，从而产生认识。他认为，从心中涌出的知识更为纯洁和永恒，更为丰富多彩。安萨里认为，人心有两扇门，一扇是对天国开放的，它是一块记忆板，是一个天使世界；另一扇门是对五感官开放的，掌握着地上王国的世界和物质世界。要想知道天国的世界，人们就要把灵魂从感性事物中清理出来，从肉体和烦闷中解放出来，把心胸向着光明，去接受来自神的馈赠。