三宅尚斋

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《人学大辞典》第38页（1554字）

【生卒】：1662—1741

【介绍】：

日本江户时代中期的儒学家。名重固，小字仪左卫门，后改为丹治，号尚斋。播磨(今兵库县)人。与佐藤直方、浅见絅斋并重于当时，因同为山崎暗斋的门下，被称为“崎门三杰”。他们同宗朱子学，然性格学风不尽相同。《先哲丛谈》述尚斋与直方的不同曰：“尚斋与直方交义素善，而议论未必同。每曰：直方《四十六士论》使人消灭至诚恻怛之心。”稻叶默斋《墨水一滴》亦云：“佐藤漫接门人，尚翁严训弟子，两先生往诸侯，佐不必固责，尚翁礼接素苛剧。”在思想倾向上，尚斋与絅斋比较，尚斋推重中国，赞成汤武革命，指出：“天下是天下之天下，非一人之私有也。”而絅斋则尊崇日本，强调皇统之体，国体之尊严，提倡大义名分论。尚斋的主要着作有《默识录》、《狼录》、《日本道学渊源录》等。在哲学思想上，尚斋主张理一元论。指出：“天地间虽万殊，然要之不过理气之二”，“盖天地万物虽不过理气之二，然亦要之不过曰理也。气本于理而生，亦理之形而已。”其人学观点有：主张万物有神论，而心为人之神；提出理即为命，理不可易，故命已定。指出气可变，人只有努力才能得正命。

(1)心神论 尚斋主张万物有神论，而万物之神又为一个神。他说：“炎上润下，水火之神；魂气精魄，人之神；阴阳变化，天之神。万物不能无神，而天地万物，只是一个阴阳，故只是一个神。”魂气精魄是人之神，此神尚斋又说是人心，“心，人之神明，主于身而灵者。”作为人之神明的心，它有什么特性呢?尚斋强调两点：一是心对人体有控制作用，它虽处于形体之中，但又不受形体的限制。它非常神妙，顿时能到千里之外，立刻又能知晓百年前事；二是心具众理，能裁万事。尚斋说：“心本虚，而理固无声臭。然理散在乎万物，而其体则备于吾心，吾心未即物时，此理浑然，只是一理，才即物，便是其理已形。”“万物之理，备于我一心，是心之妙理，虽散在于万物，然凑合于我心。”“心，虚灵知觉，人之神明，管众理应万事者也。知心之神明，妙众理裁万事也。”

(2)定命论 尚斋指出，天地广大无比，日月星辰，行度盈缩，亘千万世而无一毫之差；万物众多无数，飞潜动植，形状气味，亘千万世亦无一毫之差。这说明宇宙中的一切皆有“本原一定之规矩”。而一般所讲的“诚”和“太极”，也就是指“本原一定之规矩”，理也是这样。在尚斋看来，天地之间，要而言之只是理与气而已。理是固定不变的，而这不变的理在人即是命，此命人之前生已定，不可更改，“在己者义理，不差别所遇吉凶，皆正命也。”因而人面对凶吉祸福，就要安之若遇。照尚斋的说法，不仅理是命，而且时运或遇亦是命。如我得的是百岁之命，而按照义可死，在50岁时即死去，此是时运也是命。尚斋说：“百岁之寿，定于有生之初，其时运是张子所谓遇也。要之遇亦定于有生之初者耳。”尚斋虽然把偶然的时运或遇亦视之为命，但他的定命论仍不彻底和一贯。他又认为，吉凶祸福虽定于有生之初，然仍有变的可能。这种可能在于尽自己的主观努力而去争取，只要争取就有改变命的可能。尚斋从求神祈福应验这一点指出：“祈雨而雨，祈晴而晴，便是鬼神来格。稽颡北辰，亦有此理。诚之至必有应，所谓改过迁善，求助于神，遇凶祈神，盖虽吉凶祸福在天，亦尽人事，则凶变乎吉，人事不尽则吉亦尽乎凶。”而且尚斋还特别强调，人只有尽力无愧才可谓是正命，才可言命。“自尽无慊而后至者正命也，所谓修身以俟之是也。”“尽人事而后可言命也。”如立岩墙之下而受厄，被梏桎诛死，惰四支而挨冻受饿，情欲过度而生病，此皆不能谓之正命。只有像孔曾颜孟之不得志，比干剖心，箕子为奴，文王羑里之难，伯夷西山之饿，皆尽力无愧，才是正命。