和辻哲郎

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《人学大辞典》第58页（1891字）

【生卒】：1889—1960

【介绍】：

日本近代哲学家。出生于兵库县神崎郡砥堀村(姬路市)仁丰野。家庭世代为医。其父以“医即仁术”为理想，为人正直，颇受村民们的信赖。在家乡先后读完了小学和初中。1906年考入第一高中，并为《校友会杂志》撰写作品和评论。1909年考入东京帝国大学文科大学哲学课。在大学中，受到了黑格尔、冈仓天心，大冢保治等人的影响。同时，跟随谷崎润一郎，成了《新思潮》的同人，开始了创作活动。1912年，以《叔本华的厌世观与救济论》的论文毕业。1913年发表第一部着作《尼采研究》，转向了评论活动。此后一个时期的和迁以介绍尼采和克尔凯郭尔而闻名。1919年出版《古寺巡礼》。此后转入学术生活，停止了作家活动。1920年出版《日本古代文化》。1925年任京都帝国大学文学部副教授，主讲伦理学。1927年留学德国，其旅游体验，成了他写出《风土》的契机。1931年升任为教授。次年以《原始佛教的实践哲学》学位论文获博士学位。1934年转任东京帝大文学部教授。开始提倡“作为人学的伦理学”。并出版了《作为人学的伦理学》一书。退休后担任日本伦理学会创立后的第一任会长，并又出版了《伦理学》、《锁国》、《日本伦理思想史》等多部着作。1960年逝世，终年71岁。除了思想史和文化史研究外，和迁在哲学上的主要贡献在于，试图以存在主义为基础，建立其人学体系。他最早发表的学术着作《尼采研究》、《泽伦·基尔凯戈尔》，是日本介绍存在主义的开创性着作。他留学期间，海德格尔的《存在与时间》又给了他深刻的影响。这都为他创构人学体系提供了理论基础。而他的《伦理学》(上、中、下三卷)则是他的人学体系的集中体现。此前他的《作为人学的伦理学》以及《风上——人学的考察》的主要观点已都被容摄到了《伦理学》中。

(1)论人的本质 人的本质是什么?传统的观点一般都从一种抽象的预设来提供说明。海德格尔超越了这种方式。他认为本质必须与存在结合在一起才能得到理解，因为本质存在无非是以实存在为特征的存在者的存在方式，本质存在是从存在流出来的，没有如何存在就没有本质。海德格尔把“现存在”主要理解为人。他指出，阐明人的本质，不能撇开人的具体存在以及所存在的世界。和迁在海德格尔的影响下，也把人作为主要的存在者，也从人的具体存在来说明人的本质。但是，与海德格尔有所不同，和迁所说的人的存在主要侧重于人与人、人与社会的相互关系。他指出，日语中的“人间”一词。不仅意味着个人之人，同时意味着“人与人之间”与“人所居住的世界”即社会。因而人的存在本质，就不应仅在个人自我的存在中来求得，而且也应在个人与全体或社会的相互否定关系中来把握。也就是说，个人在与全体的对抗中以达到对自己的自觉，同时全体又包摄了个人，在对个人的统御中发展成为全体性。个人与全体的这种辩证的对立关系就是人的存在本质。基于此，和迁把一切人的关系都看作是“人伦组织”的表现。他认为，人的关系以“二人共同体”夫妇为最小单位，从家族、亲属等血缘共同体，经过地缘、经济组织、文化等共同体扩大到国家。国家是统合了一切共同体的最高的人伦组织。很显然，和迁的人学伦理学，虽然是要求在个人与社会的对立统一中来把握人的本质，但也更强调的是人的社会性，是社会对于个人的优位。

(2)论良心 良心是东西方伦理学史上的一个重要概念，在不同思想家那里，它的意义并不一致。在和迁看来，良心首先与自己的行为有关。判断他人行为的善恶是非虽然也是道德认识、道德情感，但我们不能把此称之为良心。例如，当看到他人的背叛行为而感到愤慨的时候，并不能听到良心的呼声，但是，当自己发生了背叛的行为，自己就能从内心深处进行责备。我们所说的良心就是指从自身内部对自己的行为进行反省和检查。其次，良心是与自己的罪责意识联系在一起的。假如自己的行为并没有被作为恶而加以意识，对此只是感到痛苦和不幸，那么在此就不存在良心现象。例如，从事投机的人，由于自己的不慎而受到致命的打击。这个人虽可能对自己的不慎进行自责，但这种自责并不是良心的自责。因为他并没有把自己的投机行为作为恶加以认识。再次，在良心现象中，存在着责备者和被责备者的二重性。被责备者是指行动着的我。责备者是指什么呢?和迁指出，对此，有的解释为理想我、本体我，有的解释为神、教会，但实际上，责备者只是内心深处的我。由上所述可知，和迁所说的良心，简单地就是自我对自我行为发自内心深处的耻意识或罪意识。