武者小路实笃

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《人学大辞典》第62页（3421字）

【生卒】：1885—1976

【介绍】：

日本现代小说家、剧作家。出生于东京麹町元园町(今千代田世)。学习院大学毕业，又考入东京帝国大学大学文科，中途退学。青年时期倾倒于托尔斯泰。1910年，与志贺直哉等人一起创办《白桦》杂志。倡导个人的尊严和反自然主义的文学。在《白桦》上发表许多作品。同时在崎玉县建设“新村”，作为其思想的实践，受到社会的瞩目。第二个“新村”至今尚保留在崎玉县。一生在小说、评论、诗、随笔等广泛的领域辛勤耕耘。二战后受到开除公职处分。1951年解除，同年获得文化勋章。实笃着述甚丰，总计达500册之多。表现他思想的代表作品有：《幸福者》、《第三隐者的命运》、《耶稣》、《老实人》、《新村生活》、《友情》、《某男》、《人类万岁》、《爱欲》等。实笃的思想是围绕着人、自我而展开的。他在彻底肯定人的立场上，相信个人的完成与人类的意志是一致的。他提出了“个人即人类”的命题，首先肯定“自我”。他是一个典型的乐天主义者。实笃主张的“自我”与西方的自我并不相同。在其精神根基上有东方的“自然”。他说：“在自然与自我之内倾听自己的声音”，“对我们来说，自然已是耶稣之上的耶稣”。自然是实笃文学的神。实笃的人学着作除了上述的《友情》、《人类万岁》、《爱欲》之外，还有《人生论》。

(1)论人生目的 实笃认为，人生的目的是为了创造、劳动，是为了通过自己的力量改造自我，改造社会。他指出，人降生到这个世界上并不是仅仅为了活着。无意义的活着会使人感到精神空虚，并体会不到人生的意义。要知道人来到世上是来干事业的。有人说人生的目的是为了健康、长寿。的确，人为了完成自己的使命，离不开健康、长寿，但它并不是人生的目的。同时，人生也不是为了金钱，仅仅为了金钱，人生也是空虚的。实笃强调，人是为劳动而降生，为劳动而被造就的，他的根本目标是为了充实自己和他人的生命。甲活着、乙活着、丙活着，大家都生活着，并且互相尊敬、互相爱护、互相帮助，这是自然期望人类的生活方式。人只有沿此方向不断地努力劳动，他才会领受生存的意义，才会生气勃勃。但是，现在很多人只是为了钱而工作。他们为此而处心积虑，忙忙碌碌，可精神是空虚的。为了掩饰这种空虚，他们以酒、女人、赌博及其他的娱乐来消耗人生，误以为这就构成了生活。但是，一旦这些外在的东西过去，他们感到的还是寂寞和惆怅。他们虽然从事着自然委派的工作，可他们就是享受不到自然给予的深沉的恬静的喜悦。实笃认为，人要想摆脱空虚，过一种有生气的、充实的生活，他就必须改造自我，爱护他人。

(2)论人的价值 实笃认为，人的价值是由他活着时的生活决定的，是以其他的事业、道德、精神来衡量的。人的价值并不是单一的，它汇各物于一身。首先是坚韧不拔的精神力量。这种精神象平凡的工作一样，看起来并不显眼，但它对于人们的心灵具有无限的影响力。它能唤醒人们的心灵之美，凝聚人们的力量，使人感到生存的意义。圣人之所以为圣人，就在于他的精神的伟大感召力。同时，人的价值还在于尽义务。人活在这个世界并不是为了匆匆走一遭，大捞一把。这样的话，他活的就毫无价值。人生在世，只有他干了力所能及的工作，履行了自己的义务，他的一生才是有价值的，才不是枉费一生。相反，人在这个世上活着的时候，不做他应该做的事，不但无益于他人，甚至还伤害他人，那他的价值就是零或负数。再者，人的价值在于积极地奋斗。世上受尊敬的人，全都是在人生道路上不懈奋斗的人。人们不会尊敬懒惰的人。人只有一次生命，因此，活着的时候，就要更好更多地肩负使命，全力使生命有更充分的价值。这样，当他临死的时候，他就可以说，他无愧于他的人生。

(3)论生死 实笃认为人并不是为了死而被塑造的，而是按照只要事业完成，就可以辞世的模式被设计的。或者可以说人的出生就是为了执行使命。因而，当一个人活着的时候，他就必须履行使命。在这一过程中，无论遇到何种艰难困苦，都要下决心克服，成为胜利者。有人说，人的一生无论干了多少有益的工作，到头来一死了之，还不是草木一秋。这种说法，乍一看似乎有道理，但事实上并非如此。例如，手指头被切断，谁会不感到痛呢?但头发被剪断了，又有谁感到痛呢?手指痛是因为有神经，而头发不痛则是因为没有神经。一个人死了，痛与不痛都是无关紧要的了，但这并不意味着可以随便切手指。对于死，实笃认为，怕死、恐怖死是不聪明的。因为你即使害怕死，到了死的时候，你总还是要死的，怕也没有用，只会使自己烦恼。另外，不怕死，也不见得聪明。因为你的生命只有一次，不怕死就容易轻视自己的生命，死于非命。由此来说，对于死你要任其自然。关键是当你活着的时候，要把你该做的事情办好。当死亡来临的时候，就可以泰然平静地去死。

(4)论友情和朋友 实笃认为，友情是人生不可缺乏的一个方面。它的价值在于互不伤害各自的独创性。如甲有十分个性，乙也要十分个性，双方都努力表现自己的个性，同时为此还能够互相支持和促进，这就是友情的乐趣所在，它的价值所在。实笃强调，友情的基础是双方都不歪曲自己，照自己确信的方式生活，走自己向往的道路。如果双方掩饰自己而保持一团和气，这对友情是十分有害的。总之，人只有合而不同，双方都保持自己的个性，相互尊敬和支持，才能建立起真正的友情。与自己有真正友情的人，当然就是自己的朋友。实笃十分肯定朋友的意义和重要性。在他看来，有知心朋友本身就是一种幸福。从某种意义上说，人可以离开父母、离开兄弟姐妹，离开夫或妻，但却离不开互相尊敬的好朋友。即使只有一个人，最后留下来的也只是朋友。恩爱夫妻只是片面的好友，在心灵上能进入更深境界的是朋友。在危难、危险的紧张时刻，能够站在你最近的地方的也是朋友，尽管人人都有自身难保的时候。

(5)论本能和欲望 实笃认为本能与欲望本身并不是恶。只有当它们超过某种限度成为病态时，它们才成为恶。实笃论证说，色欲是人的重要本能，适当的追求并无错。但不顾他人，不考虑实际情况，在对方厌恶的场合强行奸淫，就成为犯罪。食欲是人的自然需要，是人的本能，疏忽了饮食，就有损于健康。有了食欲，才能津津有味地进餐，既愉快，又保证了人体的健康。但是，醉心美味，暴饮暴食，吃坏了肚子，或为了食物所困，偷窃他人的食物和钱财，那就不对了。还有其他本能也一样，都是人在生存中不可缺少的，但是也必须有限度，加以节制。如果超过了限度，那就会伤害他人或自己。这样看来，实笃既不主张禁欲，也不主张纵欲，他所主张的是适欲和节欲。

(6)论恋爱 实笃充分肯定恋爱对人生的价值。他指出，恋爱是人生的诗，是花，是喜悦，是美。自然创造出绚丽多彩的人生，最强烈、最明显的表现就是恋爱。可以说，热恋着的人们同时就是诗人。人生若没有恋爱，就会变得枯燥乏味，文学、美术也就黯然失色了。恋爱使人们永远相亲相爱，它具有一种热烈的超生命的生命。为了爱自己的对象，自己可以奉献出自己的生命。恋爱确实是自然赋予人生最美妙的礼物。人们选择恋爱的对象，有各种条件，但一般来说，第一个条件是漂亮。我们的眼睛天生就有识别美丑的能力，会感到美的存在。尽管甲认为美的，乙不一定也认为美，但不会相差太远。注重对象的美是应该的，但光凭美不能决定恋爱对象。恋爱还要求双方在接触过程产生良好的品性，相互尊重，体质要相配。双方要心心相印，对恋爱与性欲的关系，实笃认为，恋爱与性欲不是一码事，两者的不同在于：性欲不需要尊重对方，不必为对方的命运担忧。而恋爱则是崇拜对方，为对方的命运着想。恋爱唯有理想的对象才会产生，而性欲的对象也可以是自己所鄙视的人。肉欲的增长并不意味着爱得深，哪怕人格降到最低点、性欲奴隶也不会感到耻辱。真正的恋爱具有提高人格的能力，而决不会使之降低。有恋爱就不免有失恋。但失恋从长远的眼光看并不是什么不幸。由于失恋而成为伟人的也不少。失恋是对人的磨炼。由于失恋而一蹶不振，这有失体统。深深的愁苦、悲痛都是为了磨炼你的意志。这种磨炼越是痛苦，越应该忍耐，一旦克服，战胜了它，你人生的价值就会比原来提高一大步。