官城音弥

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《人学大辞典》第65页（2051字）

【生卒】：1908—

【介绍】：

日本现代心理学家。医学博士。生于东京。1931年毕业于京都大学哲学科。1934年留学法国。1949年，担任东京工业大学教授。专修精神医学，致力于精神分裂病的研究。此后，在梦与精神分析学方面也取得了可喜的研究成果。而且作为社会、时事评论家也很活跃。主要着作有：《危机中的人类》、《心理学入门》、《梦》、《社会心理学入门》、《性格》、《情感与理性——人性心理剖析》等。其人学方面的见解有：认为人性是由社会造就的，没有不被社会化的人性。主张道德是汤中的盐，不能放过量。指出欲求是一种能，它会转化为各种形式。认为爱是一种共生欲求意识。强调虚荣心人皆有之，只是程度不同。指出悲伤是价值消失时的感情，而喜悦则是表示一种胜利的心理反映。认为幸福就是愉快，它往往伴随着痛苦。主张自卑感是对自我价值的疑惑。

(1)人性是由社会造就的 在宫城看来，人性是由社会造就的，没有脱离开社会的和不被社会化的人性。原始社会的人性与封建社会的人性不一样。封建社会的人性与资本主义社会的人性也不一样。就后者而言，这种不同表现在，封建社会的人性是义理人情的，而资本主义的人性则以实力竞争为特征。在日本现代社会中，其人性则表现为义理人情与实力竞争的混合与冲突。如，在公司中，有的人按实力竞争原则，想采用外部的有能之士。有的人却按义理人情原则想使原有人员升格。在后一种人看来，实力竞争原则是人性丧失的表现，是一种异化。在前一种人看来，制造派系，使自我在社会上获利而排除异已，这才是人性的异化。宫城指出，尽管看法不同，但二者都是社会化了的人性。

(2)道德是社会生活中的盐 宫城认为，对于一般人来说，道德就象是加入汤中的盐一样。盐是汤所必需的，但不能放过量。道德是社会生活中的盐，它也必须有一定的量，放多放少都不合适。比如义务感，人既不能缺乏它，但又不能太强。义务观念太强的人，容易态度阴郁，表情生硬，他自己牺牲了生活上的一切快乐，并要求周围的人也那样。宫城指出，这种道德不是对家里人和友人的自然感情，而是抽象的理想主义。又如欲望，既不能任其自然，又不能加以禁止。但纵欲主义者与禁欲主义者，都各走一个极端。特别是禁欲主义者，不知道道德是有限度的，为了抬高道德，却一味地提倡压抑欲望。往往把人带入伪善和自欺欺人的境地。

(3)论欲求 宫城认为，欲求是一种能，它就象水冲击发电机产生电能，而后化为光和热一样，会变成各种不同的形式。欲求变为具有社会价值的事物时，称为“升华”。而价值的追求不外是满足欲求升华的行为。宫城指出，人的欲求很多，如食欲、睡眠欲、排泄欲等。但重要的欲求则是追求异性的性之欲求和想超过他人的优越欲求。人在其他方面的欲求虽未必都能满足，但一般还是可以满足的。而性欲和优越欲则是很难满足的，因为它们在所有欲望中是最强烈的欲望。

(4)论爱 宫城指出，人只有在过着“拥有与被拥有”的生活时，他才能周密地进行社会生活。宫城把这种状态称为共生状态，并把意欲获得“拥有与被拥有”的欲求称为共生欲求。而爱就是对共生欲求的意识。爱是相互的，是双方真心实意的合而为一。如，对方喜悦，自己亦喜悦，对方悲哀，自己亦悲哀，正因为如此，人的最大幸福就是爱，即爱人和被人爱。

(5)论悲伤与喜悦 宫城认为，悲伤是一种价值丧失，是一种好事化为泡影的心情，它往往伴随着无法挽回的意识。如考试不及格而感无聊，被所爱的异性抛弃而不愿生存下去，破产后无心继续工作下去，这一切都是悲伤。与悲伤相反，喜悦则是指生活成功或赢得胜利。有人说与悲伤相反，喜悦则是指生活成功或赢得胜利。有人说“喜悦是决定性胜利的手段与信号”，就是此意。

(6)论幸福 宫城认为，幸福就是愉快。他说功利主义者所宣扬的“最大多数人的最大幸福”，就是愉快。但是，幸福是与痛苦相连的。有幸福就有痛苦。如事业上失败，为了安慰心灵而听音乐，是在不幸中感到快感。又如，同情可怜的人时，由于同情而品尝到痛苦，但同时又会品尝到拯救他人的幸福。朋友信赖自己，倾吐其烦恼想寻求帮助时，在因同情尝到痛苦时，也会因为自己得到信赖而产生幸福感。

(7)论自卑感 宫城认为，自卑感是对于自己价值的疑惑，是对自己可能不如别人的担心。因而，可以说自卑感是一种实际上并不差而以为差的意识。宫城强调，自卑感并不是在和他人比较之后产生的，而是在自己心中的比较——即在自己所想的和自己的实际价值的比较中产生的。通常所说的自己不如别人，自己比别人差，这好象是在把自己同别人比较，但实际上是自己本身的无力感或不安在起作用。