艾迪生

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《人学大辞典》第171页（1262字）

【生卒】：1672—1719

【介绍】：

英国散文家、诗人、剧作家和政治家。生于乡村牧师家庭。14岁入伦敦查特豪斯公学，后来在牛津大学学习和教书。曾游历欧洲大陆，结识了许多着名文人。1705年被任命为南部事务副国务大臣，后任爱尔兰总督沃顿伯爵的秘书。1710年辞去公职，全力为斯蒂尔创办的《闲谈者》杂志撰稿。翌年3月又与斯蒂尔合办《旁观者》日刊(1711—1712；1714)，并为主要撰稿人。两刊主要登载小品、特写、评论、报道，内容涉及时事、文学、道德风尚及家庭生活等。此外，他还写有诗歌《战役》、悲剧《卡托》和喜剧《鼓手》等。在人学方面，艾迪生不赞成霍布斯关于人性自私的观点，而主张“人性善良”。

(1)善良是人的天性 艾迪生认为，善良是人生而具有的，它表现为怜悯、仁慈、温和、柔顺、谦虚、宽恕等等。善良的天性可以消除人的忧患，减轻人生的痛苦，在一定程度上减少邪恶的丑恶，甚至使人变得令人欢喜爱戴，使愚蠢和无礼变得能够为人容忍。也界上任何社会交往都离不开善良，或是足以表现善良或代替善良之物。在他看来，人既然具有善良的天性，就应该培养它，健康、兴旺、慈爱的照料乃是善良的抚育者。但他认为，如果善良自己不成长，任何力量也催逼不起来，教育可以促进善良但不能产生它。艾迪生还认为，人的智慧与善良天性是相通的，最有才智的人在人道方面都是很杰出的人。

(2)乐善好施是最高的美德 艾迪生认为，天性中的善良可以使一个人自己很安适又使别人也很惬意，但这并不意味着他具有美德，不能为此赞扬他。要探究善良是否为美德，须看它来自身体还是意志，是基于人性中的欲念部分还是理性部分。他认为，在疾病与健康、兴盛与艰难中，如果善良不是持久有恒的，那是一种昙花一现的善良，不能称作伦理美德的博爱。对人类普遍都很仁慈，但对目标不加甄别，随意施行不加选择，这种善良只是一种可亲的本性，也不能称为伦理的美德。在他看来，不顾及自身的利害，愿为人类的利益牺牲自己的财富、名誉，把善良施于恰当的目标，即慈善施舍，才是最高的美德。艾迪生还指出，在救苦济贫的同时，既不损于亲戚朋友，又能对陌生人产生好处，是最有价值又切实可行的施舍方式。

(3)党派情绪不合乎人道 在艾迪生看来，党派情绪会给国家和人的道德带来致命的危害。它把一个政府分成两类人，使他们彼此陌生、嫌恶。它不仅使共同的敌人有利可图，而且在每个人的心灵中产生邪恶。当一种暴怒的党派情绪发展到暴力时，就会导致内战与流血，使一个国家充满怒气和怨恨。即使党派情绪在最克制之时，也会产生虚伪、诽谤、中伤，从而灭绝善良、怜悯和人道的天性。他还认为，党派情绪不仅使人的美德沉沦，而且对人的理性也会产生极大的恶果。一个受这种情绪驱使的人，是不可能辨别真正的美劣的。艾迪生极力反对党派情绪，主张把有德行的人作为朋友，把恶棍作为敌人。