王守仁

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《哲学社会科学名人名著辞典》第142页（1560字）

【生卒】：1472—1528

【介绍】：

字伯安，浙江余姚人。曾筑室故乡阳明洞中，世称阳明先生。明朝中叶着名哲学家，主观唯心主义“心学”的集大成者。早年因反对宦官刘谨，被贬为贵州龙场驿丞，后因镇压农民起义和平定“宸濠叛乱”有功，升江西巡府，南京兵部尚书。封新建伯，卒谥文成。着作被门人编文《王文成公全书》，其中《传习录》、《大学问》是他的主要哲学着作。

明中叶以后，资本主义萌芽发生，阶级矛盾和民族矛盾日趋尖锐，封建王朝愈发没落。王守仁在镇压农民起义的战争中感到：“破山中贼易，破心中贼难。”(《王文成公全书·与杨仕德薛尚谦》)作为官方哲学的程朱理学无力担负起麻痹人民意志的目的，于是他继承了陆九渊的心学思想，试图代替程朱理学，重新振奋人心，挽救封建统治的衰亡。他认为心是宇宙万物的本原，“心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善。”(《与王纯甫书》)例如山中花树，“你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”(《传习录》下)他把认识过程中主体与客体的相关性，歪曲成了客观事物对意识的依赖性，认为没有人的认识活动，客观事物也就不存在了。“我的灵明便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明谁去仰他高?地没有我的灵明谁去俯他深?鬼神没有我的灵明谁去辨他吉凶灾祥?”(同上)他从“存在就是被感知”导出了彻底的唯我论。进而他认为，“心即理”，全部封建伦理的依据都也建立在人心中。“知是心之本体，心自然会知，此便是良知，不假外求。”(同上)心见父自然知孝，见君自然知忠，见孺子将入于井自然知恻隐。他认定，“事亲”、“事君”等符合封建伦理的活动都是由心中良知发出，良知乃是一切是非善恶的价值标准。所以中年以后他专讲“致良知”三字，“所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物，则事事物物皆得其理矣。”(《传习录》中)“致良知”便是将心中的良知运用于社会生活之中，使自己的一切行为皆符合天理。“然在常人不能无私意障碍，所以须用格物致知之功胜私复理。”(《传习录》下)他训“格”为“正”，“格物”就足格除心头物欲，“去其不正以归于正”，恢复心中的“天理”、“良知，”(《大学问》)因此在王守仁的心学中，对道德本体的认识过程，同时也就是胜私复理的修养过程，故他提出“知行合一”学说作为“致良知”的方法。他认为朱熹的道德修养理论所以会失去作用，就因为他讲“先知后行”，把道德认识与道德实践分开进行，结果“知行分离”，使人们只知不行。而他讲：“知行合一，正要人晓得一念发动处便是行了，发动处有不善，就将这不善的念克倒了，……此是我立言宗旨。”(《传习录》下)可见他所说的行并不是社会实践，而是人心中意志动机的建立和反省，他把道德修养和实践都变成了心中的思想活动，宣传唯心主义的动机决定论。

王守仁“心学”的提出在明代思想界产生了很大震动，晚明一百多年，“王学”是学术界的主流思潮，王门后学遍天下。但是“心学”并没有能够挽救明王朝的灭亡。“知行合一”这种“销行于知”的空谈理论只是造就了一大批“无事袖手谈心性，临危一死报君王”的腐儒。但是另一方面，“心学”中一些极端夸大主观意志作用的理论，却被王学异端分子利用，变成了当时萌芽中的市民阶级要求“人格完善”、“人格独立”的理论。王守仁讲：“夫学贵得于心，求之于心而非也，虽其言出于孔子，不敢以为是。”(《答罗废少书》)这些大胆的言论启发了异端分子反正统的勇气。并且影响了近代资产阶级改良派和革命派。王守仁学说传入日本后，成了市民阶级反对封建意识形态——“朱子学”的理论武器，为“明治维新”做了舆论准备。