谭嗣同

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《哲学社会科学名人名著辞典》第504页（1375字）

【生卒】：1865—1898

【介绍】：

近代资产阶级维新派思想家。字复生，号壮飞。湖南浏阳人。父继洵，官湖北巡抚。嗣同从湖南着名学者欧阳中鹄学习，欧阳膺服黄宗羲、王夫之。谭嗣同受其影响，喜读《明夷待访录》和《船山遗书》。他曾到过直隶、陕西、甘肃、湖北、湖南、山西、安徽、江西、江苏等省，足迹遍大半个中国，考察社会风土，接触下层人民，目睹灾民流离，哀鸿遍野，感触甚深。甲午战争，中国失败，他大受刺激，弃其旧学，转学西学，立志变法。1896年到北京，和梁启超相识，后到南京，和杨文会组织金陵测量会，学习西方科学技术。1898年2月返回湖南，在南学会演讲，在时务学堂讲学，又倡办《湘报》，鼓吹变法。他取得湖南巡抚陈宝箴、按察使黄遵宪的支持，在湖南推行新政。同年6月，光绪帝颁布“定国是诏”，谭嗣同由侍读学士徐致靖的推荐，被擢为四品卿军机章京，参与新政。9月政变，他和杨锐、林旭、刘光弟、杨深秀、康广仁被执下狱，28日死难，世称“戊戌六君子”。他的着作中华书局编有《谭嗣同全集》(下简称《全集》)。他所着《仁学》一书，要求思想上冲决网罗，抨击君主专制制度，三纲五常，提倡资产阶级的民主、平等、自由。他认为：“生民之初，本无所谓君臣，则皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共举一民为君。夫日共举之，则非君择民，而是民择君也。”(《谭嗣同全集》第339页，1981年版)他的君末民本说批评了君权神授说。他又说，封建社会提倡臣子死节，这是不合理的。君、臣皆民，只有死事的道理，没有死君的道理。君不好，臣子可以驱逐他，杀掉他。如纣、桀暴君，难道还要助纣为虐吗?他说，二千年的政治都是强盗政治。二千年的儒学都是服务于强盗政治的奴婢文化。“二千年来之政，秦政也，皆大盗也；二千年来之学，荀学也，皆乡愿也。惟大盗利用乡愿；惟乡愿工媚大盗。”(《全集》第337页)封建君主制是大盗政治，儒学所信奉的荀子学说，是为大盗效劳的帮凶哲学。他反对君主制，进一步反对满族贵族统治，说满族贵族“起于游牧部落，直以中国为其牧场耳，苟见水草肥美，将尽驱其禽兽，横来吞噬。”(《全集》第341页)并用扬州十日嘉定三屠的事绩来唤起汉族人民对满族贵族的仇恨。他又同情太平天国农民运动，说：“洪、杨之徒，见苦于君官，铤而走险，其情良足悯焉。”(《全集》第345页)而对曾国藩在攻占太平天国首都南京后大肆屠杀，表示愤慨，说这种“中兴大臣”应受严厉惩罚。关于三纲五常，他说名教的思想统制害处极大，“君以名桎臣，官以名轭民，父以名压子，夫以名困妻，兄弟朋友各挟一名以相抗拒，而仁尚有少存焉者得乎?……中国积以威刑箝制天下”(《全集》第299页)，造成历史上许多名臣孝子，反而带着罪名衔冤饮恨而死去，无法辨白。妇女在封建宗法家族制下，“直于室家施申韩，闺闼如岸狱”(《全集》第349页)。家庭象牢狱，受到非刑，妇女痛苦万分。他要求妇女有受教育的权利，男女平等，婚姻自主，反对缠足等。他提倡任侠，进行暗杀；认为这样可以“伸民气，倡勇敢之风。”(《全集》第344页)对中国如何改革，也和维新派一样，依靠皇帝自上而下进行改革，但是，也设想过流血革命，说：“今日中国能闹到新旧两党流血遍地，方有复兴之望。”(《全集》第474页)他的思想对资产阶级革命派也有很大的影响。