诸葛亮

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《哲学社会科学名人名著辞典》第597页（1649字）

【生卒】：181—234

【介绍】：

三国时期的政治家、军事家。字孔明，瑯玡阳都(今山东沂南县)人，出身小官僚家庭。幼随其叔父流寓荆州，后被刘备聘为军师。蜀汉建国，担任丞相职务。死后，被谥为忠武侯。

诸葛亮受儒家传统思想的影响，认为礼是立国之本，君主应“以礼使臣”，臣下则应“以忠事君”，“君臣上下，以礼为本；父子上下，以恩为亲；夫妇上下，以和为安。上不可以不正，下不可以不端”。他坚持儒家的德主刑辅，主张礼法结合，先教而后刑。指出：“明君理其纲纪(“纲”即三纲，“纪”即诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友等六纪)，政治当有先后：先理纲，后理纪；先理令，后理罚”。这样，就能使纲纪张，令罚行；一手施教，一手执刑，“先教令而后刑罚，则人亲附，畏而爱之，不令而行”。否则，“三纲不正，六纪不理，则大乱生矣”；“政教不当，法令不从”，治理不好国家。

在豪强兼并，战乱不息的三国时期，他特别强调以法治军，以法治国，以法治乱。在他看来，“治乱之政”，最重要的是必须有“经常之法，规矩之要”。因为法制能使“一人之身，百万之众，束肩敛息，重足俯听，莫敢仰视”。反之，“上无刑罚，下无礼义，虽贵有天下，富有四海而不能自免”。因此，他在治理蜀国时，针对以前蜀地“德政不举”、“威刑不肃”和豪强“专权自恣”之弊，“威之以法”，“限之以爵”，威限并行，赏罚并举，恩荣并济，从而使蜀国“上下有节”。

诸葛亮重视赏罚，他论述赏罚的必要性及其作用说：“赏罚之政，谓赏善惩恶也。赏以兴功，罚以禁奸；赏不可不平，罚不可不均。赏赐之所施，则勇士知其所死；刑罚之所加，则邪恶知其所畏。故赏不可虚施，罚不可妄加”。在这种思想的指导下，诸葛亮要求君主和各级官吏都要带头遵守法制，“上之所为，人之所瞻也。夫释己教人，是谓逆政；正己教人，是谓顺政。”只有“先正其身，然后乃能行其令。”“身不正则令不从，令不从则生变乱”。他自己这样说，也这样做，以身作则，严于律己，挥泪斩马谡，自请降官，就是生动的例证。“使法量功，不自度”，执法必须公正严明，无偏无私，不以个人的喜怒好恶干扰法令的实施。“怒不犯无罪之人，喜不从可戮之士”；“喜不可纵有罪，怒不可戮无辜”。此外，执法时还要法不阿贵，法不可阿亲，“尽忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚”，做到“赏不遗远，罚不阿近，爵不可以无功取，刑不可以贵势免”。最后还要信赏必罚，令出必行。“进有厚赏，退有严刑，赏不逾时，刑不择贵”。只有这样，才能令行禁止，得到军民的拥护。

在司法上，诸葛亮要求“决狱行刑”。必须弄清事实真相，“无罪被辜，或有罪蒙恕；或强者专辞，或弱者侵怨；或直者被枉，或屈者不伸；或有信而见疑，或有忠而被害”，都会招致“祸乱之变”。为使刑狱不枉不弊，审讯人犯，不但要重视口供，而且要注意人犯的举止和心理，“观其往来，察其进退，听其声响，瞻其看视。形惧声哀，来疾去迟，还顾吁嗟，此怨结之情不得申也；下瞻盗视，见怯退还，喘息却听，沈吟腹计，语言失度，来迟去速，不敢反顾，此罪人欲自免也”。

诸葛亮对官吏的“枉法”害民，曾做了五个方面的总结：一是“因公为私，乘权作奸，左手执戈，右手治生，内侵于害，外采于民”。二是“过重罚轻，法令不均，无罪被辜，以致灭身；或重罪得免，扶强抑弱，加以严刑，枉责其情。”三是“纵罪恶之吏，害告诉之人，断绝语辞，蔽藏其情，掠劫亡命，其枉不常”。四是“阿私所亲，枉克所恨，逼切为行，偏颇不承法制”。五是“县官慕功，赏罚之际，利人之事，买卖之费，多所裁量，专其价数，民失其职”。他认为，这五个方面，是“民之五害”。对这些“枉法”的不称职的官吏，“不可不黜”，无此“五害”，便予升迁。