王充
出处：按学科分类—社会科学总论 山东人民出版社《社会历史观大辞典》第114页（1034字）
【生卒】：公元27—约97
【介绍】：
出身“细族孤门”，少年时游洛阳太学，曾师事斑彪，好博览而不守章句，因仕进无途，回乡“屏居教授”，中年曾任郡功曹、治中等官，晚年免官家居，从事着述，后经他人推荐汉章帝特诏公车征，因病未行。着作今有《论衡》。
王充主张元气自然论，认为“气”是天地万物的始基，“天地合气，万物自生；犹夫妇合气，子自生矣”(《论衡·自然》)，不存在有意志的创造者，对当时盛行的“突异谴击”、“天降祥瑞”等“天人感应”说和神学迷信给予了抨击，“夫天道自然也，无为；如谴告人，是有为，非自然也。
”(论衡·谴告》)，承认感官经验是知识的来源，批判“生而知之”和圣人“前知千岁后知万世”的唯心论调；同时也主张“不德耳目，必开心意”，重视理论思维的作用，并强调用“效验”“证验”作为检查知识可靠性的标准。
在历史观上，王充认为历史是进步的，反对今不如古的思想。他说，上世“饮血茹毛”，下世“饮井食粟”；上世“岩居穴处”，下世“易以宫室”。所谓“上世质朴，下世文薄”的说法，实质上是推崇古代的落后状况，而菲薄后世的进步文明，是“贵所闻而贱所见”的妄言，从这种观点出发，王充提出汉高于周的观点，因为无论从生产力和科学的发展，国家疆域的扩大，汉代都远远超过前代。
王充重视社会物质生活问题，批判儒家空谈道德的观点。
孔子曾经主张“去兵”、“去食”、“存信”，王充则认为“夫去信存食，虽不欲信，信自生矣；去食存信，虽欲为信，信不立矣。”(《论衡·问孔》)。王充进一步提出，历史的治乱与人民经济生活之间有一定联系，认为社会矛盾的尖锐，农民的起义，主要是由于广大人民得不到温饱；而治世则由于人民能够得到温饱，“夫饥寒并至，而能无为非者寡；然则温饱并至，而能不为善者命”(《论衡·治期》)。
王充反对复古主义，宣传历史不断进步，并且注意到历史的治乱与人民生活的关系，这些观点具有进步意义。
但是，他不可能正确地理解历史的治乱与社会政治的关系，正确理解历史发展的本质，认为个人的贵贱为天、国家的安危治乱，都受“时数”的支配，“世之治乱在时不在政，国之安危在数不在教”(同上)，陷入宿命论。