《纯粹现象学和现象学哲学的观念》

出处：按学科分类—社会科学总论 山东人民出版社《社会历史观大辞典》第358页（981字）

德国现象学大师胡塞尔的主要着作。

全书共三卷。第一卷“纯粹现象学的一般引论”。发表于1913年，刊登在胡塞乐主编的《哲学与现象学研究年鉴》第一期上；第二卷第第三卷于1952年作为《胡塞尔全集》第四、五卷出版。

在这部着作中，胡塞尔把他关于建立严密科学的哲学纲领进一步具体化了。他指出，哲学负有崇高的使命，它以“人类的永久性目标为己任”，应当追求永久的绝对真理，而永久性只有严格科学才具备，所以哲学应当成为严格科学。在他看来，古往今来的一切哲学，包括科学主义和心理主义，都不是严格科学，唯有现象学才能把哲学和科学引入正轨。

因为，只有“这样的纯粹现象学本质上是一门新科学，它靠自己的决定的独特性远离我们的日常思维而存在，并因此直到我们的时代才显示发展的冲动。它把自己叫做‘现象’的科学。

”在此，胡塞尔已为现象学加上了“纯粹”字眼，以表明纯粹现象是纯粹现象学的论题。

为了达到纯粹现象，胡塞尔在该书中还发展了他的还原法。

胡塞尔认为，为了获得与经验事实科学不同的绝对真理，除了把以往关于存在和历史的观点悬置起来，进行现象的还原和通过直观、内省的方法把事实中个别偶然的因素去掉，以洞察本质之外，还必须进行先验的还原，以便使知识的“客观性”或确定性建立在纯主观性的基础上。经过先验的还原，即用“括弧法”把所有经验因素都排除掉，剩下的就是一个“纯粹意识领域”，它包括先验自我、意向作用和意向对象。

其中先验自我是意向结构的最深核心，也是推动心理活动和引发知识结构的真正的内在根源，因此在全部还原过程的最终结果。胡塞尔还指出，从现象的还原到本质的还原，只是从事实的经验普遍性同本质的普遍性推移，而先验的还原则是从现象中彻底排除事实性，从而返回到作为一切意识构成性基础的先验自我，从而达到纯粹意识和纯粹现象。

从这个意义上可以说，胡塞尔的现象学还原，本质上就是先验的还原。

总之，在该书中，胡塞尔已明显地表现出，其理论体系是以纯粹意识、先验自我和先验还原为特征的。它标志着胡塞尔已从早期的“描述现象学”阶段转向了“先验现象学”时期，其哲学思想也已经由唯实论的客观主义演变为康德的先验唯心主义。