因明学

出处：按学科分类—社会科学总论 中国青年出版社《社会科学学科辞典》第157页（1752字）

研究古代印度推理术的学科。

“因明”一词，是梵文Hetuvidya的意译。因，指推理的依据；明，即通常所说的学术。古印度的“五明”之一(其他四明为声明、工巧明、医方明、内明)，与中国的名学、西方的逻辑齐名。三者在思维形式和规律方面，有许多相通甚至相同之处，又各有其历史背景和民族特色。

研究因明，吸收其中合理成分，可以丰富今天的逻辑学内容，提高人民的思维水平；同时对思想史、哲学史、佛教史、藏学、敦煌学的研究，也有重要意义。

因明约萌芽于公元前6世纪的印度。

它的产生和发展，与古印度学术文化的繁荣和辩论之风的盛行是密切相关的。各种哲学派别的兴起(如婆罗门六论：正理论、胜论、数论、瑜伽论、弥曼差论、吠檀多论)与辩论术的探索是分不开的，一些着述(如《正理经》)也十分重视论辩的方式方法及论辩的思维形式和推论的规则。《瑜伽师地论》第15卷论列的七因明，是有关论辩的题目、地点、方法以及辩论者应具备的条件等内容。一般认为，因明的系统理论，始于公元前4世纪以后的胜论派(Vaisesika)。

胜论的创始人是迦那陀(Kanada)，它的经典是《胜论经》，确立于正理派(Nyaya)。正理的创始人是乔达摩(Gautama，我国古代佛学译着通称“足目”，相传乔氏常以目视足，故称)，其经典是《正理经》。

《正理经》分5卷，其中相当多的篇幅是谈逻辑方法和辩论术的。随后，正理论的重要理论家富差耶那为《正理经》作了释注，这就是着名的《正理经注》，为后世各种正理论注释的基础。

到了公元4世纪，因明的发展对佛教的贡献更为显着。

如无着(Asanga)的《瑜伽师地论》第15卷，《显扬圣教论》第11卷，世亲(Vasubandhu)的《如实论》、《论轨》、《论式》等，都是因明学的佳作。

无着和世亲的体系称为古因明。其推论式有五支(即五个部分)：宗(论题)、因(理由)、喻(例证)、合(应用)、结(结论)。

6世纪时，法相宗大师陈那又对因明作了创造性的改革，撰写了《因轮抉择论》、《因明正理门论》、《集量论》等40余部因明论着。陈那为新因明的鼻祖。其弟子商羯罗主着《因明入正理论》，至今为研究因明者必读书目。新因明的推论式有三支：宗(论题)、因(理由)、喻(例证)。从7世纪到10世纪，较着名的因明学者有：法称，着有《正理一滴》、《因一滴》、《集量论释补》；寂护，着有《真理要着》；贾纳希里，着有《刹那生灭论》。至此，因明学的体系已基本固定，分为：讨论知识的起源、知识的形式和知识的语言表现三部分(或叫做，感觉〔现量〕、推理〔为自比量〕和推论式〔为他比量〕)。

自公元6世纪起，印度的因明开始在中国传播，包括汉传因明和藏传因明两支支流。汉传因明有两次：(1)公元6世纪，由真谛等译《方便心论》、《如实论》、《回净论》为标志，但影响不太大；(2)公元7世纪，由玄奘(600－664)输入，先后译出《因明入正理论》(647)、《因明正理门论》(649)。藏传因明始于八、九世纪，以吉祥积、智军等人译《国轮论》、《正理一滴》等为先导，并且以元末明初的宗喀巴(1357－1419)划分为新、旧两期。藏传因明传播的范围不限于西藏，而是包括甘、青、康、滇、蒙广大地区。

汉传因明和藏传因明成为因明在东方的重要基地。7世纪，日本道昭来中国跟玄奘学因明，并在日本创立“南寺传”的因明学派；8世纪，玄昉又将窥基的《因明大疏》等因明着作传到日本，创立“北寺传”的新学派。因明从唐代也在中国盛行一时，并延及宋、明时期，但在清代有所减弱。20世纪二三十年代，随着研究唯识学的兴起，又有一批学者研究这门学问，并出版了专着。

1982年初，中国逻辑史研究会在北京召开因明座谈会，因明学的研究受到各方面的重视。

1983年，全国首届因明学术讨论会在敦煌召开。

因明虽然产生于印度，但传入中国后，中国学者在消化的基础上有所发展、有所创造，已成为东方和中国的宝贵遗产。

【阅读书目】：

《因明入正理论讲解》，吕澄着，中华书局1983年版。