一分为二

出处：按学科分类—自然科学总论 天津人民出版社《自然辩证法辞典》第2页（757字）

中国宋代哲学家邵雍和朱熹解《易》的一种用语；毛泽东说明事物的矛盾性和认识、分析问题方法的通俗命题。

宋代的唯心主义者邵雍在阐述其先天象数学时对“太极”的自我运动和发展作了“一分为二”的解释。他说：“太极，一也。不动，生二，二则神也，神生数，数生象，象生器。”又说：“是故一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四。……合之斯为一，衍之斯为万。”(《观物外篇》)这里的“一分为二”还只是在“太极”分为“两仪”的环节中使用，虽然也涉及到事物的可分性，但并没有普遍的意义。唯心主义哲学家朱熹对邵雍的先天象数学倍加赞同，他说：“自有《易》以来，只有康节说一个物事如此齐整。”(《语类》卷一〇〇《邵子之书》)所以后来他把“一分为二”作为他的矛盾观的命题使用了。他说：“此只是一分为二，节节如此，以至于无穷，皆是一生两尔。”(《语类》卷六七《易传·系辞》)在朱熹这里，“一分为二”比邵雍的“一分为二”前进了一步，是作为事物有无限的可分性使用的。他们的“一分为二”在哲学史上有积极意义，但也有先天固定形式和主观辩证法的局限性。

毛泽东为了通俗地说明事物的矛盾运动和认识、分析事物的科学方法，也曾用“一分为二”这个命题。

毛泽东说，事物都是一分为二的。在人类社会和自然界，统一体总是要分解为不同的部分、方面，只是在不同的具体条件下，内容不同，形式不同罢了。毛泽东的“一分为二”命题与邵雍、朱熹对“一分为二”的运用有本质的区别。毛泽东的“一分为二”是对唯物辩证法的通俗表述，易于被人们掌握和运用，有利于认识事物和分析事物，有利于马克思主义唯物辩证法的普及。