君无适主，妇无适匹

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《中国伦理大辞典》第374页（580字）

明清之际王夫之的伦理命题。

语出《诗广传·周颂》：“燧农以前，我不敢知也，君无适主，妇无适匹，父子兄弟朋友不必相信而亲，意者其仅颖光之察乎!”王夫之认为道德伦常是人类进化到一定阶级上的产物，人类的祖先源于“植立之兽”，唐虞三代以前并无君臣、父子、夫妇、朋友等伦常道德可言，其时“人之异于禽兽无几也”。就是道学家所美化的唐虞三代，实际上也无异于明清时期广西等地少数民族的土司统治，并不是“天理流行”的理想道德状况。

“世益降，物益备”，随着物质生活的不断进化，人类从野蛮进入文明，道德才逐步形成和发展起来，这经历了一个文之不备到文之全备的过程。

“善恶藉赖于生计”，如果条件不具备，时机不成熟，即使圣人也不可能施仁义礼乐教化于落后地区。“君臣之伦，礼乐之化，圣人岂不欲普天率土而沐浴之乎?时之未至，不能先焉”(《读通鉴论》卷三)。道德本身也是随社会进化而不断变化的。

“洪荒无辑让之道，唐虞无吊代之道，汉唐无今日之道，则今日无他年之道者多矣”(《周易外传·系辞上传》)。因而否定了程朱的“未有君臣，已先有君臣之理；未有父子，已先有父子之理”(《朱子语类》卷九十五)，把三纲五常封建道德原则说成是“无所适而不在”的永恒不变的“天下之定理”的说教，说明了道德伦常、礼乐教化是社会进化的产物，是同人们的社会生活状况紧密相连的。