王弼
出处:按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第76页(830字)
【生卒】:226—249
【介绍】:
三国魏哲学家、玄学创始人之一。
字辅嗣。河内山阳(今河南焦作)人。一说山阳高平(今山东金乡西北)人。
幼聪敏好学,喜老庄之书。才思卓出,通辩能言。何晏叹称:“仲尼称后生可畏,若斯人者,可与言天人之际乎!”(《三国志·魏书·钟会传》注引)遂引弼任补台郎。
后因事罢免,并于同年秋亡于疠疾。与何晏、夏侯玄等同开玄风,竞事清谈。
哲学上,发展了老子“有生于无”的观点,建立了“以无为本”的思想体系。认为“万物皆由道生”(《老子注》第三十四章),而“道者,无之称也”(邢昺《论语注疏》引《论语释疑》)。强调“天下之物,皆以有为生。有之所始,以无为本。
将欲全有,必反于无也”(《老子注》第四十章)。在正反关系上,重视反面因素的作用:“凡物之所以存,乃反其形。功之所以克,乃反其名。夫存者不以存为存,以其不忘亡也;安者不以安为安,以其不忘危也。
故保其存者亡,不忘亡者存。安其位者危,不忘危者安”(《老子指略》)。
认为万有统一于一个共同的最高本体——道或无,把老子“有生于无”的思想引向以无为体,以有为用,从本末、动静、一多等关系反复论证以无为本。在认识论上,提倡“得意忘言”,认为:“象者,出意者也。
言者,明象者也。
”“得意在忘象,得象在忘言。”“忘象以求其意。”(《周易略例·明象》)在名教与自然问题上,主张调和二者间的矛盾,认为名教出于自然,自然为本,名教为末。
认为孔老异同在于“圣人体无,无又不可以训,故不说也。老子是有者也,故恒言无所不足”。
(《三国志·魏书·钟会传》注引)援老入儒,融合儒道。
反对何晏“圣人无喜怒哀乐”的主张,认为“圣人茂于人者神明也,同于人者五情也。
神明茂,故能体冲和以通无;五情同,故不能无哀乐以应物。”(同上)圣人与普通人的区别仅在于“应物而无累物。”(同上)其事迹见于《三国志》卷28。主要着作有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》和《论语释疑》。