张栻

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第160页（1030字）

【生卒】：1132—1180

【介绍】：

南宋理学家。

汉州绵竹(今属四川)人，字敬夫，又字乐斋，张浚子，颖悟早成，稍长，师事胡宏问程氏学。以荫补官。历知严州、静江府，知江陵府，以右文殿修撰提举武夷山冲佐观等。栻与朱熹齐名，同为南宋道学大师。

又与吕祖谦并称“东南三贤”。曾应聘岳麓书院教书，从学者众。奠定宋代理学湖湘学派规模。政治上，力主抗金，誓不言和。主张君主应以诚心待臣庶，认为“治生于敬畏，乱起于骄淫。使为国者每念稼穑之劳，而其后妃不忘织纴之事，则心不存者寡矣。”(《宋元学案·南轩学案》)他认为人君应亲君子，远小人，信任防一己之偏，好恶公天下之理，庶几可以励精图治，改革弊政，争取民心，恢复中原。他主张“为今之计，但当下哀痛之诏，明复仇之议，显绝金人，不与通使。然后修德立政，用贤养民，选将帅，练甲兵，通内修外攘、进战退守为一事，又且必治其实，而不为虚文，使必胜之形，隐在目前，则虽三尺童子，亦且奋跃而争先矣!”(同上)他推崇儒家传统的重民思想，尝言：“儒者之政，以护养本邦为先。”(同上)。哲学上，他提出理、性、心“同体异趣”的命题。他说：“理之自然谓之天，命于人为性，主于性为心。天也、性也、命也，所取则异而体则同。”(《孟子说》)他认为理是最为最高的哲学范畴，天、性、心都是理的表现形式。

从而将理、性、心同体异取论与心即理的心学衔接起来。他还用太极说明人与物的本原，认为太极动而阴阳二气形成，阴阳二气形成并运动而万物生。他认为人之初心即所谓赤子之心是纯真善良的，只有圣人才不会失其赤子之人，一般人则由于情义而丧失赤子之心。因此他主张，去情欲之私即人欲，存天理。

他还认为礼即天理，不可逾越。父子之亲、长幼之序、夫妇之别、君臣之义、朋友之信，此“五常”乃天理的体现。

为此而极力提倡克己复礼，他说：“‘克己复礼’之说，所谓礼者，天之理也，以其有序而不可过，故谓之理。凡非天理，皆己私也。己私克则天理存，仁其在是矣。”(《宋元学案·南轩学案》)他主张性善论，认为天命之在人则表现为性，是至善的。

而人之所以有不善，是“气禀之性”造成的。因此人可以通过变化气质，恢复自然之性，故人皆可成尧舜。

他攻击佛教，认为佛是“异端”，各种说法似是而非，扰乱视听，惑悖儒学。张栻以天理释人欲义利，发先儒之所未发；强调“心”的作用，成为理学朝心学转向的发端人。

其思想学说，对宋代理学的发展产生了重大影响。主要着作有《南轩全集》等。