唐仲友
出处:按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第162页(890字)
【生卒】:1136—1180
【介绍】:
南宋学者。
婺州金华(今属浙江)人,字子政,学者称说斋先生。绍兴二十一年(1151)进士,为衢州西安簿。三十年,中宏词科,为建康府通判。
孝宗时,上万言书论时政。历秘书省着作郎、知信州、台州等,有治绩。朱嘉行簿至台州,奏仲友不法事,罢官,隐居讲学。于天文、地理、兵农、礼乐、刑政、阴阳、度数、效社、学校以及王霸、术数、井野、畿甸等无不探索考订,究其原委,尤长经史。他提倡经世之学,认为“言国家之益,莫大于益民;国家之利,莫大于利民”,“求益谋利而不本于民,此所以害有益而妨大事也。
”(《上书论时政》),反对虚浮之风,主张实用与力行。
他认为“正君之难,在制其欲,不窒其源,如决流何,不翦其根,如滋蔓何?”(同上)提出人君有三畏:畏天命、畏民心、畏辅相之臣。
而为人臣者则须遵守三条主要原则:“大臣正君、其次谋国、其下谨身。”(同上)他主张入世,而不主张出世、避世,尝言:“避世非君子之心。”(同上)他主张“为治者不可厌常道,言治者不可厌常谈”,认为“取民之财以养兵,不如使民自养之易供也。用兵之力以卫民,不若使民自卫以甘心也。”(同上)他总结历史经验,认为民心向背是成败的关键,因此主张亲民利民。
在道德修养上,他反对脱离现时而片面强调德行修养,反对程朱理学的空疏。
他强调“诚”的重要,尝言“顺命如顺亲,保性如保子,养心若养苗,驭气如驭马,防欲如防川,待物如待寇,一言以蔽之曰诚。”(同上)主张顺命、保性、养心、驭气、防欲、待物皆以“诚”为本。他还认为,“德莫大于孝,孝莫难于保亲之所与。庶人有身,推之天子有天下,有而保之,兴莫大焉。
”(同上)他批判“荀卿有性恶之说,扬雄有善恶混之说,韩愈有上中下之说,性恶之说,为害尤大,”(同上)坚持性善论。他力辟佛、老之学,并指斥当时之言心学者。由此与朱熹纠纷,互相奏论,终为朱熹所劾,而《宋史》亦因此不为他立传。其说亦足以成南宋一家之言。
仲友讲学,从学者常数百人,而见其影响之大。着作800余卷,主要有《帝王经世图谱》、《唐史义》、《说斋文集》、《六经解》等。