吕祖谦

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第163页（1070字）

【生卒】：1137—1181

【介绍】：

南宋史学家、理学家，婺州金华(今属浙江)人，字伯恭，学者称东莱先生。

谦学本之家庭，有中原文献为之传。尝从林之奇、胡宪等游，又友张栻、朱熹，讲索益精。荫补入官，举隆圣元年(1163)进士，复中博学宏词科。

历太学博士、严州教授、博士兼国史院编修官、着作郎等。晚年办丽泽书院，形成“婺学”(又称“吕学”或“金华学派”)。曾约陆九渊会朱熹于信州铅山鹅湖寺，讨论治学方法，意在调和朱陆之争。

谦与朱熹、张栻齐名，时称“东南三贤”，“鼎立为世师”，而与朱熹交往最深。谦“文学术业，本于天资，习于家庭，稽诸中原文献之所传，博诸四方师友之所讲，融洽无所偏滞。晚虽卧疾，其任重道远之意不衰，纤悉委曲，皆可为后世法。”(《宋元学案·东莱学案》)政治上，主张抗金、改革弊政。学术上，深受二程学说影响，推崇《伊川易传》。在伦理思想上，提倡自存本心和“反求诸己”为首要。

“本心”是纯良的，它是天理、天命，有着固有的仁义道德、忠孝节义，因此他主张“存本心”，而“力行”之。学问之道，就是要寻回失掉的“本心”，去掉被私欲所浸的“外心”；而要找回“本心”，则明理致知，保持原有的良知善觉即可，故不必求外，只须求内，即“反求诸己”。

他认为“人心”、“外心”与“道心”、“内心”即“本心”是对立的，是致恶的根源，因此把伦理道德修养的根本任务归结为存道心、内心而去人心、外心，亦即“存天理、灭人欲”。认为“人之一心善端发现”，“天理则将复”，穷凶极恶之人也能改恶从善，故提倡“复善”。

此外，还提出“逊”、“克己”、讽咏诗、不只讲论、攻异端等一系列治学方法。他说：“学者先要立志”；“论义理，谈治道，辟异端，不容有一毫回避屈挠”。

(同上)他反对空谈心性，提倡经世致用，为学须从民生实用上下功夫，并注重历史研究，强调以史为鉴，提倡经史致用，“明理躬行”，认为借鉴历史有六大要：“择善、警戒、阃范、治体、议论、处事。”(《遗集·杂说》)作为“吕学”代表人物，吕祖谦及其学术思想兼取朱、陆之长，调和朱陆而偏于陆，又受永嘉、永康学派影响，“合陈君举、陈同甫二人之学问而一之”，(《宋元学案·东莱学案》在理学发展史上占有重要地位。全祖望评价他说：“宋乾、淳以后，学派分而为三：朱学也，吕学也，陆学也。三家同时，皆不甚合。

朱学以格物致知、陆学以明心、吕学则兼取其长，而复以中原文献之统润色之。门庭径路虽别，要其归宿于圣人，则一也。

”着作宏丰，主要有《春秋集解》、《东莱左氏博议》、《东莱文集》等。(李志强)