黄榦
出处:按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第168页(1188字)
【生卒】:1152—1221
【介绍】:
南宋理学家。
福州闽县(今属福建)人,字直卿,号勉斋,学者称勉斋先生。受业朱熹,熹寄之厚望,以女妻之。
尝以所学质正于东莱吕祖谦。历迪功郎,知汉阳军,安庆府,主管亳州明道宫等,官至直学士。知新淦县时,不令而政行。知安庆府时,筑安庆城以备守战,后金兵略地,安庆安堵。
百姓颂之:“不战于寇,不滔于水,生汝者黄父也。”(《宋史·黄榦传》)黄榦是勉斋学派的创始人。
尝于白鹿书院讲学,山南北之士皆来集。
辞归故里,弟子日盛,巴、蜀、江、湖之士皆来。
编札着书,日不暇给,夜则讲经论理。其学尊朱熹,力倡“道统”说。
他说:“有太极而阴阳分,有阴阳而五行具,太极、二、五合而人物生。赋予人者秀而灵,精气凝而为形,魂魄交而为神,五常具而为性,感于物而为情,措诸用而为事。物之生也,虽偏且塞,而亦莫非太极、二、五之所为。此道之源出于天者然也。
(《宋元学案·勉斋学案》)他说:“道统”由尧而及舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子,而其核心内容则由尧发现“允执厥中”亦即“中庸”之道而合于太极,再传而及精一,礼义,以礼制心、制事,以敬制心、制事,及至孔子,则发展为“博学于文,约之以礼”、“文行忠信”、“克己复礼”、“其着之《大学》,曰格物致知,诚意正心,修身齐家,治国平天下。他认为二程之后,“道统”传于朱熹。
“先师文公(朱熹)之学,见之《四书》,而其要则尤以《大学》为入道之序。盖持敬也,诚意正心修身而见于齐家治国平天下,外有以极其规模之大,而内有以尽其节目之详,此又先师之得其统于二程者也。
”(同上)他总结“道统”的要旨:“居敬以立其本,穷理以致其知,克己以灭其私,存诚以致其实,以是四者而存诸心,则千圣万贤所以传道而教人者,不越乎此矣。”他认为道有体用之分,并进一步阐发了“道”与“性”的关系。他说:“道之在天下,一体一用而已。体则一本,用则万殊。
由此他提出“致知乃入道之方”,“持守之方,无出主敬”(同上)的学习休养的原则,而“默认实体”乃是致知的根本方法。他还认为,“仁义礼智,特就人心而立者耳,天以是心而成万物,人心是心而成万事,”认为“君仁臣忠,父慈子孝,以至手容之恭,足容之重,又人所以全天之所赋者也。”(同上)这便把封建伦理、道德纲常“道心”化,认为他们“根于人性之本然”。(同上)黄榦是朱熹学说的正宗传人,与李燔一起并称“黄、李”。
全祖望在他写的《奉临川帖子一》中说:“朱子门人当宝庆、绍定间,不敢以师之所传为别录,以黄公勉斋在也”;“朱子门人孰如勉斋?顾门户异同,从不出勉斋之口。”他又说:“嘉定而后,足以光其师传,为有体有用之儒者,勉斋黄文肃公其人欤?玉峰、东发论道统,三先生之后,勉斋一人而已。”(同上)着有《本旨》、《论语通释》、《论语意原》、《丧礼》及《朱子行状》、《经解》、《勉斋集》等。