李材

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第210页（680字）

【生卒】：1519—1595

【介绍】：

明哲学家。

字孟诚，别号见罗，人称见罗先生。丰城(今江西丰城)人，李遂之子。嘉靖四十一年(1562)进士，授刑部主事。官至云南按察使、右佥都御史等。

他初学于邹守益，学致良知之学，但已有所变通，把王守仁的“良知说”变成“性觉之说”，创立“止修学”。他提出以“性”为体，修身为本，以修正王守仁以“心”为宗的“良知说”。

他认为“致知者致其知体，良知者发而不加其本体之知，非知体也”。(《明儒学案·止修学案》)他从“先立乎其大者”的儒家传统出发，主张先立其本，“以本为宗”，并认为这是事关学问的出发点和根本。

这个根本，既不应是程朱的“穷理”，亦不应是王守仁的“致良知”。认为程朱的“格物穷理”，多有追逐外物，支离学问之弊，结果是舍本求末，本末倒置；而王阳明的“致良知”之说，也有诸多毛病。

他力斥当时盛行的“无善无恶”之论，认为这种论点混淆儒释。他强调修身的重要性，指出“以修身为本，则家国天下，乃是身之放大，非身外之物；格致诚正，均平齐治，乃是修之工夫，而非修外之事。”他同时还强调“止修”并重，认为“止修非二体”，“未有不止而能修，亦未有不修而能止者”。(《知本同参》)“止”为主意，“修”为功夫，“止”与“修”是人生学问、道德修养相互依赖、不可分割的两个方面，必须落实到格致诚正、均平齐治中来，达到“主意”与“功夫”合一。他一生酷爱讲学，所到之处皆以讲学为务。一生着述颇丰，主要有《李见罗书》、《将将记》、《观我堂摘稿》，其哲学着作有《大学约言》、《知本同参》、《道性善编》等。