费密
出处:按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第234页(969字)
【生卒】:1625—1701
【介绍】:
明清之际经学家、思想家。
字此度,号燕峰,四川新繁(今属四川成都市)人。门人私谥为“中文先生”。
6岁从师读书,被“目为大受之器”。14岁时祖屋为起义农民所烧,此后近20年间,举家迁徙不定,费密亦多所历难。
顺治十三年(1656年),费氏在静明寺与众僧论禅静坐,深感“吾儒实学当不在是”。自此抛弃佛学和主静说,转入经世实学。
顺治十四年(1657年),费氏33岁,结束流亡生涯,开始了他后半生的学术研究,在此后40余年里,一直潜心钻研儒学经典。曾拜孙奇逢为师,与颜元、李塨交往甚密,又与唐甄、万斯同、阎若璩、吕留良等人“纵横经史”,常有文字往来,对其学术发展影响颇大。
他一生着述宏富,主要着作有《中传正纪》(已佚)、《弘道书》、《圣门旧章》、《文集》、《外集》等。民国年间刻印《费氏遗书三种》,收入怡兰堂丛书。费氏推崇汉儒注经的朴实学风,反对宋儒的凭空臆说,尤其批判了程朱陆王理学。他说:“宋之理学则改经更注,以就其流。朱熹,二程之巨浪也;王守仁,九渊之余焰也。四家之书俱在,与古经相睽者,远矣。
”(《弘道书》)认为“圣人之道唯经存之,舍经无所谓圣人之道。”(同上)他深研古经注疏,在考据学和古注疏方面有独特贡献,对乾嘉考据学有相当影响。但他治经而不泥于经,其目的在于倡导经世实学。这即是他的“中实之道”。
他说:“中而不实,则掠虚足以害事;实而不中,过当亦可伤才。……既中且实,吾道事矣。
”(同上)“中”即指“通诸四民”,也即言论和行动应为农、工、贾、士“四民”所“皆通”、“共识”;“实”就是日用常行之实事,即“见诸日用常行”。他认为中实之道也就是圣道,是“吾道本旨”,而程朱陆王学说则是“吾道变说”。他将二种学说列表如下:吾道本旨:有{吾道变说:无{(同上)主张以“有”代“无”,以“力行”代“清谈”。他说:“有、力行,二者圣门为学之方。”(同上)这包括“习实事”,“文事武备”、“通人事以致用”等。充分体现出“中实之道”学说注重实事、反对空谈的特点。在理欲关系方面,费氏从其实学思想出发,提出:“饮食男女,人之大欲存焉,众人如是也,贤哲亦未尝不如是也。”(同上)充分肯定人欲的合理性。综合上述,费氏的实学思想有昔鲜明的特点,是清代实学的重镇。(杨柱才)