蔡元培

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第277页（1123字）

【生卒】：1868—1940

【介绍】：

现代资产阶级革命家、教育家、思想家。

字鹤卿、号子民。浙江绍兴人。光绪进士，授翰林院编修。1898年9月回绍兴，任中西学堂监督。

1902年抵沪，先任南洋公学，继任爱国女校校长。次年在上海组织中国教育会，任会长，并创办爱国学社。1904年主编《俄事警闻》(后改名《警钟日报》)，反对帝俄侵略我国，又与章炳麟、陶成章等组织光复会，任会长。次年，在上海加入同盟会，被指定为上海分部主盟员。1907年留学德国，在莱比锡大学研究哲学、文学、美学和心理学，深受康德、尼采哲学思想的影响，直至武昌起义后回国。1912年任南京临时政府教育总长。积极筹建资产阶级教育制度，主张建立公民道德，实行世界观教育。1913年赴法考察教育。

1915年与吴玉章等组织留法勤工俭学会。1917年起任北京大学校长，在学术上提出“思想自由，兼容并包，囊括大典，网罗众家”的方针，哲学上肯定世界的可知性，但又宣传康德的世界分现象世界和实体世界的观点。他整顿校风，支持新文化运动，使北大成为新文化运动的中心。“五四”运动爆发后，离开北大。

1927年后，历任国民党政府大学院院长、中央研究院院长。“九·一八”事变后，主张抗战。1932年与宋庆龄、鲁迅发起组织中国民权保障同盟，任副主席。上海沦陷后，移居香港，拥护国共合作。1939年被推为国际反侵略大会中国分会名誉会长，次年病逝于香港。其业绩与人品，为时人所称。

毛泽东赞誉其为“学界泰斗，人世楷模”。蔡元培的无神论思想表现在他对宗教神学、神仙鬼怪的批判以及主张以美育代替宗教的言论中。

他借助近代自然科学、社会科学的正确观点批判宗教神学，他说：“人智日开，科学发达，以星云说明天地之始，以进化论明人类之由来，以引力说原子论明自然界之秩序，而上帝创造世界之说破；以归纳法组织伦理学社会学等，而上帝监理人类行为之说破。于是旧宗教之主义不足以博信仰。

”(《在信教自由会之演说》，《蔡元培全集》第2卷，第490－491页。下引全集中文字，只注篇名、卷数、页码)并认为“宗教只是人类进程中间一时的产物，并没有永存的本性。”(《关于宗教问题的谈话》，第4卷，第70页)他指出人们向神祈求赐福免祸，如“祈祷也，祭告也，忏悔也，立种种事神之仪式，而于其所求之果，渺不相涉也。然而人顾信之，是迷信也。

”(《华工学校讲义》，第二卷，第433－434页)他认为宗教不得干涉教育，力主教育独立，并倡导“以美育代宗教说”，这是他的反宗教神学的无神论思想的又一种表现形式。虽然蔡元培的无神论思想有其缺陷，但也正是那个时代局限的反映。

遗着辑入《蔡元培选集》及台湾出版的《蔡元培全集》。