难势

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第391页（649字）

《韩非子》中的篇名。

这里的“难”为辩难之义，“势”指慎到的势治学说。本篇主旨是对慎到的势治学说进行辩难。本篇的内容可以分为3个部分。第一部分阐述了慎到的理论，强调君主权势的重要，认为“贤人而诎于不肖者，则权轻位卑也；不肖而能服于贤者，则权重位尊也”。

贤人所以屈服于不肖的人，是因为他的权力小、地位低；不肖者能被贤者制服，是由于贤者的权力大、地位高。本篇第二部分引用儒家的观点对慎到的理论进行驳斥，并提出这样的疑问：“释贤而专任势，足以为治乎?”其结论是“贤者用之则天下治，不肖者用之则天下乱”。尧和桀、纣皆处于治理天下的最高的位置，但尧却能把天下治理得很好，而桀、纣则使天下大乱，这就足以证明贤者的重要，就“势”与贤者相比，势不仅无益反而有害，“势者，养虎狼之心而成暴乱之事者也”。本篇还举出下面的事例对于儒家的上述观点进行论证。有良马和坚牢的车辆，若用奴婢驾之，则引人耻笑，若用以善于驾车着称的王良驾之，则能日取千里而为人赞扬。

同样的车辆，但驾车者的情况不同则产生不同的效果。

治理国家也是这样，必须由贤者治理才能使天下大治。第三部分对慎到和儒家的观点进行剖析，认为这两派所讲的“势”都是人所主观假设的，并非自然生成的势。

韩非强调他所说的势是社会实际存在的自然的势，君主“上不及尧、舜，下不为桀、纣”、都是中等人才。在这种情况下“抱法处势则治，背法去势则乱”，强调了法的重要性。这个部分的重点在于批判儒家的绝对化的观点，同时又发展了慎到的势治理论。