气即是性，性即是气

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第656页（316字）

明代唯心主义哲学家王守仁关于性气关系的命题。

他继承陆九渊的人性论思想，认为性、气是不必分别的。他说：“性善之端，须在气上始见得，若无气亦无可见矣。恻隐，羞恶，辞让，是非，即是气。

程子谓，论性不论气，不备；论气不论性，不明。亦是为学者各认一边，只得如此说。若见得自性明白时，气即是性，性即是气，原无性气之可分也。”(《王文成公全书》卷二《传习录中·启问道通书》)他认为性由气体现出来，无气则无性，属于性范畴的恻隐、羞恶、辞让、是非等，就是气。性、气是无分别的。他批评程、朱的性、气二元论，主张性气一元论。

他还说：“生之谓性，生字即气字，犹言气即是性也。”(同上)。气就是性，性就是气。