所不在内，能不在外

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第666页（589字）

王夫之关于主客体关系的命题。

意谓认识对象不在人的主观意识之内，认识能力则存在于主体之中。语出《尚书引义》卷五。

原文为“‘所’着于人伦物理之中，‘能’取诸耳目心思之用。‘所’不在内，故心如太虚，有感而皆应。

‘能’不在外，故为仁由己，反己而必诚。”文中“所”，即“所知”；“能”，即“能知”。“所”是认识的对象，“能”是认识能力。原为佛家范畴。佛学的所能理论是“消所以入能而谓能为所。”王夫之反对“以能为所”，从唯物主义的立场对“所”、“能”关系提出了自己的观点。他认为“所”的特点，是被动地等待主体给它以作用；“能”的特点是有作用于客体的能动性。“所”有其体，“能”有其用。

他说：“境之俟用者曰‘所’，用之加乎境而有功者曰‘能’。……乃以俟用者为所，则必实有其体；以用乎俟用而以可有功者为‘能’，则必实有其用。”(同上)“所”是“境之俟用”，所以“所”是主体之外的存在；“能”是“用之加乎境而有功者”，所以“能”是人的能力、主观能动性，它存在于主体之内。故得出“所”不在内、“能”不在外的结论。

并由此指出人在认识外在的事物时应当虚己观物。“‘所’不在内，故心如太虚，有感而皆应”。而在解决自身精神生活领域的问题时，则要尽量发挥自己的主观能动性。“‘能’不在外，故为二由己，反己而必诚”。

王夫之关于主客体关系的理论是有真理性价值的。