气质无偏恶
书籍:诸子百家大辞典
更新时间:2018-11-27 15:16:31
出处:按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第675页(375字)
明末清初唯物主义哲学家颜元关于气质问题的论述。
他从理气一致、形性一体的观点出发,反对气质之性是恶的说法,他说:“若谓气恶,则理亦恶,若谓理善,则气亦善。盖气即理之气,理即气之理,乌得谓理纯一善而气质偏有恶哉!”(《存性编》卷一《驳气质性恶》)理气是一致的,怎么能说理是善的而气质有偏恶呢?颜元认为气质之性是纯善的,恶是“引蔽习染”的结果。他说:“气质清浊厚薄,万有不同,总归一善。至于恶,则后起之引蔽习染也。
”(《颜习斋先生年谱》卷上)所谓“引蔽习染”,是指由于外物的引诱而受蒙蔽,产生不良习性,如此积习渐渍而成为恶。颜元认为人的恶性恶行是后天“引蔽习染”所致,这含有唯物主义因素。
但是,他把气质之性归结为性善,则是一种抽象人性论和先验道德论。他没有也不可能认识到阶级社会里“恶”的阶级内容及其根源。