赏誉同轨，非诛俱行

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第803页（543字）

韩非关于君主治国理论的阐述。

语出《韩非子·八经》：“赏誉同轨，非诛俱行。然则民无荣于赏之内。有重罚者必有恶名，故民畏。罚，所以禁也；民畏所以禁，则国治矣。”这里的“非”，通诽，义为贬斥。韩非认为，君主的赏赐必定要和其所赞誉者相一致，君主的处罚必定要和其贬斥者相一致。

赏赐和荣誉皆出于君主，民众就不会从私门得到殊荣。民众受到重罚者必定有坏名声，所以他感到畏惧。君主的处罚，目的是为了禁止奸邪之行；民众感到畏惧就能使禁令得以实施。这样，国家能治理得好。在篇中，韩非强调了君主的赏罚必须得当，特别是要做到赏善罚恶，这样才能达到赏罚的预期结果。否则的话，“赏者有诽焉，不足以劝；罚者有誉焉，不足以禁”，君主所赏者是应当加以非议的人，那就不能劝勉人们为国立功；君主所处罚者是应当加以赞誉的人，那就不能禁止奸邪的产生。

所以说赏和誉，非(诽)和诛，都必须保持一致。韩非还强调君主施行赏罚的着眼点应该在于维护君主和国家的威信，即“赏必出乎公利，名必在乎为上”，这样，赏罚才能纳入正确的轨道。在《五蠹》中，韩非还指出君主给予臣下的毁誉和赏罚互相矛盾所造成的恶果，那就是“法禁坏而民愈乱”。这就从而说明实行“赏誉同轨，非诛俱行”对于君主统治乃是十分重要的。