形神

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第925页（472字）

即人的形体和精神。

形神关系问题，是中国古代无神论与有神论斗争的一个焦点。有神论者认为，神可以独立于形而存在，故人死神不灭，人死为鬼神；而无神论者则坚持认为神形不可分，神不能独立于形而存在，形存神存，形谢神灭，故人死不能为鬼神。

先秦荀子首次肯定了神对形的依赖关系，指出：“形具而神生，好恶、喜怒、哀乐臧焉。”(《荀子·天论》)东汉桓谭以“烛火喻形神”，“精神居形体，犹火之燃烛矣。……烛无，火亦不能独行于空虚。”(《新论·祛蔽》)明确提出形神相依、形谢神灭的观点。南北朝时，为反对佛教宣扬的神不灭论，无神论者对形神关系作了更为深入的阐发，何承天提出“形神相资”、“形毙神散”的命题，构成了较为系统的神灭论；范缜则提出了“形神相即”、“形质神用”的观点，认为形神“名殊而体一”，“是以形存则神存，形谢则神灭也”(《神灭论》)，把神灭论思想推向最高水平。后世无神论者探讨形神关系，基本没有超过范缜的思想。

如明代王廷相的“无形气则神灭”的观点，明清之际王夫之的“神随形敝”的观点，皆是对范缜思想的继承。