墨翟

出处：按学科分类—文学 吉林文史出版社《中国古代文学理论辞典》第2页（1145字）

【生卒】：约前480—前420

【介绍】：

战国初期的思想家、政治家，和儒家学派并称为显学的墨家学派的创始人。

相传原为宋国人，后长期住鲁国。他出身贫寒，自称“贱人”。史载他曾经做过工匠，他的弟子也大都是一些小生产者。他自己后来虽上升为“士”，但在政治上仍然代表小生产者的利益与要求。相传他早年曾学习儒术，但不满儒礼的烦琐，于是聚众讲学，另立新学，成为儒家的主要反对派。他提出“兼爱”、“尚贤”、“非攻”、“尚同”、“非乐”、“节用”等一系列政治主张，反对儒家的礼义仁政，在当时和后代都很有影响。其着作有《墨子》。

墨子论文主张“尚用”，就是坚持从下层人民的实际利益出发，要求“文学”与“言谈”，即与政教、法令、学术有关的一切文章和言论都有实用功能：“今天下之君子之为文学，出言谈也，非将勤劳其惟舌而利其唇吻也，中实将欲为其国家邑里万民利者也。”(《非命下》)在“三表”法中，也要求“立言”要“有用”，要“观其中国家百姓人民之利”(《非命上》)，就是要求“文学”和“言谈”有利于“兴天下之利，除天下之害”，对人民有实际的好处。墨子对统治阶级挥霍浪费人民财产，制造和演奏器乐，玩赏音乐极为不满，提出了非乐论：“子墨子言曰：仁之事也，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下，利人乎即为；不利人乎即止。且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。是故子墨子之所以非乐者，非以大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声以为不乐也；非以刻镂文章之色以为不美也；非以豢煎炙之味以为不甘也；非以高台厚榭、邃野之居以为不安也。

虽身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也；然上考之不中圣王之事，下度之不中万民之利。是故子墨子曰：为乐非也。”(《非乐上》)这里的非乐，不是否认音乐的美感作用，主要是反对统治者追求声音之乐，夺民衣食，加重对人民的剥削。

这一主张反映了下层人民对奢侈腐化的统治者的愤慨和抗议，有其进步意义。

但其认识有片面性，只看到统治者追求声色之乐危害人民的一面，没有看到人民也可以利用文艺陶冶情操，鼓舞斗争意志，和统治者作斗争的一面。正如荀子所批评的那样是“敝于用而不知文”，在对文艺作用的认识上表现了严重的局限性。由于主张“尚用”与“非乐”，在内容与形式、文与质的关系上，墨子极为重视文学的内容，主张“尚质”。他明确提出“先质而后文”(《墨子闲诂》附录引《说苑》《墨子》佚文)，反对华辞丽藻，反对“以文害用”，认为作文如果“辩其辞”，人们就会“怀其文”而“忘其直(质)”，出现买椟还珠的不良后果。

但他没有全面论述文质关系，对文艺形式的作用估计不足。