柳冕

出处：按学科分类—文学 吉林文史出版社《中国古代文学理论辞典》第49页（884字）

【生卒】：约766—约830

【介绍】：

字敬叔，蒲州河东(今山西永济)人，为唐肃宗时集贤殿学士柳芳之子。

曾官御史中丞，累官迁至太常博士，出为婺州刺史兼福建观察史。史称其博学富文词，世为史官。

有《语笔》已失传。

《全唐文》辑存其文十篇。

柳冕是继元结、李华之后提倡古文，反对六朝骈俪之习的文论家。他发展了李华的文学主张，更加强调文章的载道作用，即发扬“六经”的道的作用。他认为“经术尊则教化美，教化美则文章盛，文章盛则王道兴。”(《谢杜相公论房杜二公书》)“故言而不能文，非君子之儒也，文而不知道，亦非君子之儒也。”(《答衡州郑使君论文书》)他主张文道兼重，在《答徐州张尚书论文书》中说：“文而知道，二者兼难，兼之者大君子之事也，上之尧、舜、周、孔也；次之游、夏、荀、孟也；下之贾生，董仲舒也。”他把道和文联系起来，“卫道崇文”是柳冕文学理论的思想基础。这和韩愈的因文以见道，重道而不废文的主张颇相类似。但他对“道”的理解又和韩愈有所不同。

他认为“盖言教化发乎性情，系乎国风者谓之道”，即谓圣人之道应该体现在化民成俗的教育作用上，所以说“雅之与正，出乎心而成风。”所以，他的文道合一，实质上正是文教合一。

在文学反映现实的问题上，柳冕强调“陈诗以观人风”(《答杨中丞论文书》)，他认为“文生于情，情生于哀乐，哀乐生于治乱”(《与滑州卢大夫论文书》)，他的着眼点在于文学的社会作用和教育功能，这就把文学和现实生活和政治的关系联系得更加紧密了。

柳冕论文还谈到气。他说：“天地养才而万物生焉，圣人养才而文章生焉，风俗养才而志气生焉。故才多而养之可以鼓天下之气；天下之气生，则君子之气盛”(《答杨中丞论文书》)。

他从文教合一的观点出发，把社会风气，作家志气、文章气势，兼三者而言之，认为文章必须是关系教化，鼓舞人心，表现作者的高昂志气，才能以气驭词，“五彩并用”。这种看法颇有独到之处。