袁枚

出处：按学科分类—文学 吉林文史出版社《中国古代文学理论辞典》第158页（776字）

【生卒】：1716—1797

【介绍】：

字子才，号简斋，浙江钱塘(今杭州)人。

他做过江宁等地的知县，中年以后，退职定居在南京小仓山的随氏废园。他的着作很多，涉及方面也很广。袁枚诗论除《随园诗话》外，还散见于《小仓山房诗文集》中。《清史稿》卷四八五《文苑》二有传。

他论诗批评沈德潜的格调说，讥讽翁方纲等的“学问诗”，对于极为风行的王士祯的神韵说也有议论。袁枚主张性灵说，提倡写个人的性情遭际，写个人的灵感，要求解放传统的束缚，他的性灵说，是较为进步的文学主张。

他认为文学创作主要是抒发“性灵”：“从三百篇至今日，诗之传者，都是性灵，不关堆垛”(《随园诗话》卷五)，“天涯有客号詅痴，误把抄书当作诗。抄到钟嵘《诗品》日，该他知道性灵时”(同上)。

他还借用杨诚斋的话说：只有“解风趣”、“写性灵”的诗人才是天才的作家。所谓性灵说也就从此而来。“性”近于实感，“灵”近于想象。《随园诗话》卷一中说：“熊掌豹胎，食之至珍贵者也，生吞活剥，不如一蔬一笋矣。牡丹芍药，花之至富者也，剪采为之，不如野蓼闲葵矣。味欲其鲜，趣欲其真，人必知此而后可与论诗。”把真实的感受生动活泼地表现出来，就是性灵说的真谛之所在。袁枚论诗从真实、创新方面着眼，要求解放传统的束缚，不以时废人，不以人废诗，就诗论诗，不拘一格，打破古今和门户的限制。

袁枚的文学思想对封建的正统文学观念是一种冲击，有其进步意义。但它本身也有很大的片面性。

从袁枚自己的创作实践来看，他正是凭借个人“灵犀”写诗，写他个人的“性情遭际”，这种“性情遭际”大都是关于生活琐事的咏叹和对风花雪月的歌唱，缺乏深刻的思想内容。