应感

出处：按学科分类—文学 吉林文史出版社《中国古代文学理论辞典》第423页（1306字）

指艺术创作中的灵感现象。

当构思活动发展到高潮时艺术家呈现出高度的兴奋状态，产生了强烈的创作欲望，通常把这个构思阶段叫做灵感。在中国古代文学批评史上最早提出这个问题的，是陆机的《文赋》：“若夫应感之会，通塞之纪，来不可遏，去不可止，藏若景灭，行犹响起。方天机之骏利，夫何纷而不理?思风发于胸臆，言泉流于唇齿。纷葳蕤以馺，唯毫素之所拟。

文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳。及其六情底滞，志往神留，兀若枯木，豁若涸流。揽营魂以探赜，顿精爽而自求。理翳翳而愈伏，思轧轧其若抽。是故或竭情而多悔，或率意而寡尤。虽兹物之在我，非余力之所勠。

故时抚空怀而自惋，吾未识夫开塞之所由也。”

陆机对灵感(应感之会)涌现时思路通畅、下笔琳琅的情状和灵感滞涩、落笔艰难的情状作了鲜明的对比。

当艺术家灵感到来之时，创作冲动极为强烈，思如风发，言若泉涌，想象极为丰富，无数生动的形象纷纭而至，下笔千言，一挥而就。可是，当六情钝滞，创作冲动消失之时，文思阻塞，感情难出，“兀若枯木，豁若涸流”，尽管极力追求，冥思苦想，“览营魂以探赜，顿精爽而自求。”结果还是文思不来，无法落笔。“理翳翳而愈伏，思轧轧其若抽。”陆机认为，艺术创作只有灵感涌现时才能写出佳作；反之，灵感闭塞之时，即使勉强去写，也难免事倍功半。这种认识是符合文学创作的实际情况的。

但是，陆机对于灵感的通塞，来去无踪，出没无常，还感到困惑不解，说自己还无法把握它，这说明他还不能对艺术创作中的灵感现象作出科学地解释，他还没有认识到灵感的开塞与作家生活实践的密切关系，与作家长期的创作实践的关系，这是陆机的局限。

陆机关于创作中灵感现象的认识，一方面是他对文学创作经验的总结，同时，也深受先秦以来“心物感应”论的影响。《礼记·乐记》：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。”又《淮南子·俶其训》：“且人之情，耳目应感动，心志知忧乐。”可见，陆机的“应感之会”是“心物感应”说在文学理论上的运用和发展。

陆机之后，在六朝许多人探讨文学理论、评价作家作品涉及到灵感问题。

沈约在论述如何才能使诗歌声律协调、构成抑扬顿挫的音乐美时，首先归之于灵感通塞：“天机启则律自调，六情滞则音律顿舛。”(《答陆厥书》)萧子显在《南齐书·文学传论》中说：“若夫委自天机，参之史传，应思悱来，易生构聚。”强调了文学创作有灵感冲动方可动笔，不可勉强写作。刘勰在《文心雕龙》中不仅一般地论述了灵感现象问题，而且注意到了灵感的培养：“是以秉心养术，无务苦虑，含章司契，不必劳情。”(《神思》)《养气》篇还说灵感的出现是人的神气旺盛，精力充沛的结果。六朝之后，也有不少作家、理论家谈到灵感。

汤显祖说：“自然灵气恍惚而来，不思而至，怪怪奇奇，莫可名状，非夫寻常得以合之。”(《玉名堂文集》五《合奇序》)这些人的观点和理论，都是对陆机应感说的继承和发展。