缀文老情动而辞发，观文者披文以人情

出处：按学科分类—文学 吉林文史出版社《中国古代文学理论辞典》第457页（676字）

刘勰关于文学创作过程和文学欣赏过程的论述。

见《文心雕龙·知音》；“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情；沿波讨源，虽幽必显。”刘勰在这里探索了文学创作和文学欣赏的区别。文学创作过程是先有作家的情感活动，先有思想内容，然后才用文辞形式表现出来；而文学欣赏，却是先通过阅读作品的文辞形式，去了解、体会作家的思想感情。阅读欣赏如同寻找河源一样，溯流而上，就可以找到源头。

作者的内心虽然幽深隐微，也可以通过作品的阅读、分析，使它显豁于读者面前。不仅当时的作者，就是古代的作者，虽“世远莫见其面”，但是“觇文辄见其心”。

刘勰还认为，伯牙鼓琴、钟子期还能听出他“志在泰山”“志在流水”，何况“形之笔端”的作品，它的情理当然不会全部隐藏不露。所以刘勰指出：“故心之照理，譬目之照形，目了则形无不分，心敏则理无不达。”之所以不能“达理”、“入情”，“岂成篇之足深，患识照之自浅耳。”就是说关键在于欣赏、批评者要有深入钻研的精神，要克服“自浅”之见。否则，“披文”不细，钻研不深，体会玩味不透，就达不到“入情”，不能“见异”是不能成为“知音”的。针对作品欣赏的方方面面，刘勰还提出“阅文情”的“六观”说，把“披文以入情”的论述更深入了一步。

刘勰对文学创作过程的“情动而辞发”的概括，来自《毛诗序》“情动于中而形于言”，这是儒家的传统观点。把文学欣赏和文学批评的过程，既理解为一种“入情”的艺术思维活动，又理解为一种理性认识活动。这比起孟子的“以意逆志”说，前进了一大步。