陈诗展义，长歌骋情

出处：按学科分类—文学 吉林文史出版社《中国古代文学理论辞典》第460页（834字）

指诗歌创作必须真实地反映现实，描写作者对生活的切身感受。

语出钟嵘《诗品序》：“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨。至于楚臣去境，汉妾辞宫。

或骨横朔野，魂逐飞蓬。或负戈外戍，杀气雄边。塞客衣单，孀闺泪尽。

或士有解佩出朝，一去忘反。女有扬蛾入宠，再盼倾国。凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义?非长歌何以骋其情?”钟嵘认为作家的思想感情是由于客观外界事物的激发而产生的：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。

”情绪激动了，才“形诸舞咏”，才有诗歌。钟嵘认识到客观事物对作家的感召，是诗歌产生的基础。客观事物，有两个方面，一是自然现象，一是社会现象，二者都是诗歌描写的对象。

就自然现象讲，春风秋月，夏云暑雨，大自然的一切变化，都能感召诗人。这和《文心雕龙·物色》篇说的“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。……情以物迁，辞以情发”同样是正确的观点。就社会现象对诗人的感召来说，作者突出了“群”和“怨”，特别是“怨”的作用。

“楚臣去境”、“负戈外戍”“塞客衣单”、“孀闺泪尽”都是活生生的社会现实，都是阶级社会的矛盾和斗争，钟嵘认为这些就是“陈诗”、“长歌”所展之义，所骋之情。钟嵘要求诗人所抒之情能够反映人们的不幸遭遇，能够揭示出深刻的社会内容。

这种观点，比起“诗言志”、“兴观群怨”说，比刘勰关于文学和社会时代的关系的论述，都更具体、更有进步意义。特别是这种理论的提出是在诗歌偏重形式的齐梁时代，就更显示出其实际价值。

罗根泽说：“钟嵘独强调‘群’和‘怨’，特别是怨，这在阶级社会里，不只是唯物的，也是现实主义的。因为阶级社会的本质就是人压迫人，不公平、不合理的现象与遭遇，当然会随时发生，随时遭逢。揭发这种现象，申诉受害者的冤抑与怨恨，是有助于使读者认清这种社会的面貌。”(《读〈诗品〉》)但是，钟嵘认为怨的抒发，可以“使穷贱易安，幽居靡闷”，则是错误的。