怀时感物

出处：按学科分类—文学 吉林文史出版社《中国古代文学理论辞典》第517页（410字）

这是邵雍给诗的特性和作用所下的结论。

他在《伊川击壤集序》中说：“子夏谓：‘诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，声成其文而谓之音。’是知怀其时则谓之志，感其物则谓之情，发其志则谓之言，扬其情则谓之声，言成章则谓之诗，……，听其音，则人之志情可知之矣。

”“怀时感物”即怀时以言志、感物而抒情的意思。按说，以言志抒情来谈诗，这种认识本是不错的。但是，进而对“志”与“情”作具体解释的时候，邵雍则又陷入了唯心主义的泥潭。他从“万事万物皆于心”的主观唯心主义出发，认为“身生天地后，心在天地前，天地自我出，自余何足言。

”(《自余吟》)这样一来，其所谓“志”与“情”，也就都成为与外部客观世界毫不相关的纯主观的理性概念了。于是，他的所谓“怀时感物”即言志抒情这样一个本来是唯物的命题，也就变为“行笔因调性，成诗为写心”(《无苦吟》)借以“明心见性”的道学观念了。