学诗如参禅

出处：按学科分类—文学 吉林文史出版社《中国古代文学理论辞典》第538页（677字）

作诗如同佛家参究禅道，这是北宋末年吴可提出的论诗主张。

他的《学诗诗》三首，起句都是“学诗浑似学参禅”，意思是：作诗如同佛家参究禅道，一经悟出道理，自然写出好诗。

把学诗比参禅，形成“以禅喻诗”说，是佛教影响的结果。

唐代释家皎然曾说，要写出好诗必须参禅。

宋代佛学大盛，禅宗典籍流行，知识分子谈禅成风，以禅喻诗成为宋代诗论的习尚。

北宋苏轼、黄庭坚诗中渗入禅语，要求作诗有禅趣。苏轼有“暂借好诗消永夜，每逢佳处辄参禅”句。吴可少时作诗受苏轼赏识，接受影响，阐发苏轼的禅诗说，其《藏海诗话》说：“凡作诗如参禅，须有悟门”，把作诗和参禅的悟入联系起来。

吴可的主张影响很大。

当时许多人和他的《学诗诗》，南宋江西派诗人杨几说“学诗如参禅”，杨万里、葛天民、戴复古等也加以转述。到严羽的《沧浪诗话》把“须有悟门”再推进一步，提出“妙悟”论，以致到明清仍有不少人以禅喻诗。

“学诗如参禅”是主观唯心主义的创作论，它割断作家与客观的联系，否定现实生活是艺术创作取得成就的基础和源泉，认为作家只需从主观上求“诗悟”、找“悟门”、达“妙悟”就会写出好诗。依照这种主张写的诗，满篇是佛家机锋、关捩，成了恍惚迷离的难猜谜语，导致诗歌创作脱离现实生活，削弱诗歌的社会功能。

这个主张，只在反对道学家强调以诗表现义理心性，和纠正江西派雕琢字句、逞才用事或大发议论的情况下，才有一定的积极意义。