诗法

出处：按学科分类—文学 吉林文史出版社《中国古代文学理论辞典》第544页（1418字）

即诗歌写作方法。

法是法度、规矩，因而“诗法”又特指诗歌形式、技巧方面固定不变的表现方法。南宋姜夔在《白石道人诗说》中提出：“不知诗病，何由能诗?不观诗法，何由知病?”姜夔讲的诗法，包括立意、布局、结构、造句、遣词等几方面内容。如说：“作大篇，尤当布置；首尾匀停，腰腹肥满。”指布局、结构；“难说处一语而尽，易说处莫便放过；僻事实用，熟事虚用；说理要简切，说事要园活，说景要微妙。”是对遣词、造句、用典、叙事、写景方面的要求；“意出于格，先得格也；格出于意，先得意也。”“意格欲高，句法欲响，只求工于句、字，亦末矣。故始于意格，成于句、字。句意欲深、欲远，句调欲清、欲古、欲和，是为作者。

”指立意要深远，格调要清、古、和。姜夔认为在立意、布局、字句等方面，要有一定的规矩、法度，不了解这种“诗法”，就不知道诗的弊病所在；但又不能仅限于此，还要积学和蓄意，所谓“学有余而约以用之，善用事者也；意有余而约以尽之，善措辞者也；乍叙事而间以理言，得活法者也。”有广博的学识，深厚的积累，用事、措辞简约，叙事、言理兼用，既有法，而又不为成法束缚，即掌握了“活法”。

姜夔诗初学黄庭坚，从江西派入手，后又转学晚唐陆龟蒙。

他在《白石道人诗集自序》中总结出学即病，顾不若无学之为得”；又说：“余之诗，余之诗耳，穷居而野处，用是陶写寂寞则可，必欲其步武作者，以钓能诗声，不惟不可，亦不敢。”他在诗歌创作上反对模仿，强调“吟咏情性”，因此对“诗法”也采取比较灵活的态度。这与黄庭坚的“守绳墨”与“不守绳墨”的理论，吕本中的“有定法而无定法，无定法而有定法”等观点，基本上是一致的。江西派讲诗法的理论，在明、清两代具有广泛影响。明代李东阳《怀麓堂诗话》说：“唐人不言诗法，诗法出于宋，而宋人于诗无所得。所谓法者，不过一字一句对偶雕琢之工，而天真兴致未可与道。其高者失之捕风捉影，而卑者坐于黏皮带骨，至于江西诗派极矣。”但他讲的“律诗起承转合，不为无法，但不可泥，泥于法而为之，则撑柱对待，四方八角，无园居生动之意。”这与吕本中、姜夔讲的“活法”很近似。前七子的代表人物李梦阳在《再与何氏书》中强调死守成法：“古人之作，其法虽多端，大抵前疏者后必密，半阔者半必细，一实者必一虚，叠景者意必三。此予之所谓法，园规而方矩者也。”这里主要指语言形式的疏密、开合、虚实、单偶，完全属于表现技巧的问题。

清代叶燮《原诗》中说：“法者，虚名也，非所论于有也；又法者，定位也，非所论于无也。”叶燮讲的法指的是“当乎理，确乎事，酌乎情。”清代翁方纲作《诗法论》说：“顾其用之也无定方，而其所以用之，实有立乎法之先而运乎法之中者。”翁方纲提出“文成法立”的观点，但实际仍限于形式技巧。章学诚在《文史通义·古文十弊》中说：“文成法立，未尝有定格也；传人适如其人，述事适如其事，无定之中有一定焉。”肯定了“法”的存在，但强调形式、技巧要根据内容的要求，把思想内容恰当的表现出来，“法”也就自然成立了，即由“无定”之法，变成“一定”之法了。

总之，讲“诗法”的人，有的就形式、技巧方面强调固定不变的成法；有的提倡灵活变化的“活法”；而叶燮、章学诚则从思想内容的要求出发，讲求形式、技巧方面的“定法”与“无定”之法，较前两种观点更具有积极意义。