神明变化为法

出处：按学科分类—文学 吉林文史出版社《中国古代文学理论辞典》第576页（702字）

唐顺之提出的师古的方法，见他的文章《文编序》：“然则不能无文，而文不能无法。是编者，文之工匠而法之至也。圣人以神明而达之于文，文士研精于文以窥神明之异。其窥之也，有偏有全，有小有大，有驳有醇，而皆有得也，而神明未尝不在焉。所谓法者，神明之变化也。

”唐宋派在取法对象上和前后七子有别，即反对超越唐宋而直入秦汉，而主张必须先取法唐宋；在取法方式上，两派也有差别。唐宋派反对尺尺寸寸摹拟秦汉的语言、词汇和章法结构，而主张取法前人的精神脉理，从文章的神情、体态上法古，也就是学习古人神明变化之法。

唐顺之把这种所谓神明变化之法称作“正法眼藏”：“每一抽思，了了如见古人为文之意，乃知千古作家别自有正法眼藏在。盖其首尾节奏，天然之度，自不可差，而得意于笔墨蹊径之外，则惟神解者而后可以语此。

”但是，神明变化之法具体说究竟是什么呢?唐顺之所窥见的“神明之奥”究竟是什么呢?具体说来，唐顺之所谓神明变化之法，所谓从体态神情学古，也还是体现在学习语言文字上。唐顺之所谓学习唐宋文“开阖首尾经纬错综之法”，就很明显也还是主要从语言的气势和声调中去领会，这种学古方法在根本上与前后七子并无重大区别，李梦阳也曾经提出过学习秦汉诗文的“翕辟顿挫”的章法，这和唐顺之所说相当一致。

但是，由于秦汉时代较古远，语言隔阂太大，其法较难以捉摸，所以，前后七子取法秦汉很难掌握其要领，结果只能是形迹的摹拟。然而，唐宋时代则距离不远，语言隔阂不大，因而虽然也从语言文字、章法上入手，却易于体会其运用语言之妙，从而领会其法的精神。

所以，虽然唐宋派也拟古，但其主张较前后七子进步，取得成就也就较大。